Liturgi Natal Naposobulung bahasa Batak

LITURGI NATAL NAPOSOBULUNG

Thema :   Pillit ma hangoluan i, asa mangolu ho dohot pinomparmu sogot.  (5 Musa 30:19.C)
Sub thema : Hatindanghon haporseaonmuna i marhite pangalaho dohot pambahenan na tama,                              songon siihuthon Jesus Kristus, na tapestahon di ari natal on.
Prolog liturgi I : Saluhut do ditompa Debata, langit, tano laut dohot nasa isina.  Ditompa do                               angka suansuanan, pahanpahanan, dungi jolma. Saluhutna i manjadi do                               marhite sian hapistaran dohot hagogoon ni Debata di bagasan huasoNa na                               badia i.  Nuaeng tabege ma pangantusion na sintong taringot tu panompaon ni                               Debata.
Liturgi I.no 1

Mansai uli saluhut na tinompa ni Debata, angka dolok dohot rura, angka suansuanan na rumatarata, saluhutna i patuduhon hinauli ni panompaon ni Debata, tung na so hadodoan do parbinotoanNa. Boha do ulaning i? Songon dia do dibahen Debata manompa nasa na adong i? Sian dia do bahan manang alat ni Debata laho manompa saluhutna i?

Liturgi I.no 2

Ia panompaon na pinatupa ni Debata songon on do i. Ndada marhitehite alat manang ulaula Debata manompa, ai ndada songon pande Debata manompa nasa na adong, alai lobi sian i do. Holan marhite hataNa sambing do. Molo didok Debata jadi ma ho na tiur:, jadi do. Songon i do sude. Sandok molo didok Debata jadi, manjadi ma songon na nidokNa i.

Liturgi I.no 3

I do tutu, tung halongangan do panompaon ni Debata, ai ndang sian na adong Debata manompa, alai sian naso adong do gabe adong. Ndang adong naso tarpatupa Debata. Angka dia ma na tinompaNa i?
Di mula ni mulana ditompa Debata ma langit dohot tano. Ditompa ma muse na tiur. Digoar Debata ma na tiur i arian, jala dibahen Debata ma parsirangan ni na tiur sian na holom, goar ni na holom i borngin.

Liturgi I.no 4

Di ari paduahon ditompa Debata ma hajanghajang di parsitongaan ni angka aek, bahen parsirangan ni aek tu aek. Di ari patoluhon ditompa Debata ma tano manang darat asa tarida na mahiang. Jala parpunguan ni angka ek, digoari laut. Jadi dipantubuhon tano i ma  duhutduhut dohot suansuanan na marparbue tudos tu mansamna. 

Liturgi I.no 5

Di ari paopathon, ditompa Debata ma panondang di hajanghajang ni langit asa disondangi tano on. Di ari palimahon, ditompa Debata ma angka dengke dohot nasa na marhosa, angka na manjirir di bagasan aek, ro di na sa pidong na martongatonga langit na masiboan mansamna.

Liturgi I.no 6

Di ari paonomhon, ditompa Debata ma jolma tumiru rupaNa, tudos tu pangalahoNa, baoa dohot boruboru nasida ditompa, asa dirajai sandok tano on. Dungi diida Debata ma sude na tinompaNa i nunga denggan situtu.

Liturgi I.no 7

Alai dung ditompa Debata nasa na adong, didok Bibel i, maradian do Ibana di ari papituhon. Songon dia do lapatan nii? Ai naung maradian do Debata sahat tu nuaeng? Manang ndang adong be ulaon ni Debata dung panompaon i?

Liturgi I.no 8

Ndang songon i lapatan nii. Bege hamu asa hupatorang. Dung sun ditompa Debata nasa na adong, maradian do Ibana tutu sian nasa ulaon panompaon, alai ndang maradian Ibana sian ulaonNa, torus do Debata mangulahon angka na denggan na ringkot di ngolunta, dipasupasu do hita saluhutna. Tapuji jala tapasangap ma Debata naung manompa hita dohot na ringkot di hita jala dipasingkop do marhite pasupasuNa di ngolunta. Antong taendehon ma pujipujian di Debata, sian .

Prolog liturgi II : Diginjang ni roha i do marhabangsa sibolis i laho mangelaela jolma i asa lam                              tangkang jala mangalaosi Patik ni Debata, panghorhonna gabe uhum ni                             Debata ma. Tapaihutihut ma liturgi on.
Liturgi II.no 1

Mansai sonang jala denggan do inganan ni jolma na parjolo i dibahen Debata di porlak Eden i. Ndang adong na hurang, singkop do sude diparade Debata di jolma na tinompaNa i.

Liturgi II.no 2

Nuaeng tabege ma mula ni dosa dohot pangonai na tu jolma na parjolo i. Didok di Bibelta i ; ulok do na paotootohon jolma i gabe dibuat jala dipangan si Hawa parbue ni hau i, laos dilehon tu si Adam.

Liturgi II.no 3

Ia pabue ni hau i, i ma parbue ni hau na diparsitongaan ni porlak i, na so boi jama on apalagi ma panganon. Didok Debata do : unang pangan hamu sian i, jala unang jama hamu, asa unang mate hamu. Alai tung mansai bisuk do sibolis mangelaela jolma i asa manundali Debata. Disuanhon sibolis ma roha diri tu jolma i gabe pia matana marnida, laos dipangan, gabe mardosa ma.

Liturgi II.no 4

Alai anggo nuaeng ndang adong be songon ulok dohot parbue ni hau songon na tarsurat i. Alai, panginona ni dosa i do di hajolmaon sahat tu tingki on, na mambahen uhuman ni Debata. Ia gombaran ni parbue ni hau na di parsitongaan ni porlak Eden i nuaeng, i ma : hisaphisap maang hinagiot ni pardagingon na sai tongtong mangalaosi Patik, aturan dohot Hata ni Debata.

Liturgi II.no 5

Alai tandap do parulaon ni daging, i ma : parmainanon, hahodaron, pargadombuson, hasipelebeguon, hadatuon, parmusuon, parbadaan, pangiburuon, lessem, teal, rimas, ungutungut dohot angka na so tama diadopan ni Debata.

Liturgi II.no 6

Ia si Hawa gambaran nuaeng ima : angka parompuan manang ina na so jolo marpanungkun tu si Adam, sinondukna i. Atik pe naung pinadomu ni Debata nasida jala nunga diaturhon baoa i do ulu di rumatangga, songon Kristus, Ulu ni Huria i.

Liturgi II.no 7

Dibahen i ndang denggan molo so jolo masisungkunan laho mambuat haputusan di rumatangga, ai i do bossir hasesega ni keluarga. Songon i do ngolu ni marhuria, ingkon sungkunon jala niundukhon do angka aturan ni huria hombar tu lomo ni roha ni Debata.

Liturgi II.no 8

Nang si Adam pe mardosa do, ai diloas ibana do si Hawa pulik gabe mura dihusipi angka sibolis. Sai tongtong ma marsada ni roha ama dohot ina jala rap mangula asa ndada mura dipalindaklindak angka parjahat na laho manegai parrumatanggaon. Rap renta ma ama dohot ina dohot iananghonna tu gareja, asa unang diunjuni sibolis i. Amen.

Prolog liturgi III : Ragam cara dibahen sibolis i laho mangago jolma i, alai ndang dipasombu                                Debata songon i masa sahat tu ujungna, ai Parasiroha godang do Ibana,                                alani i diparbagabaga do laho paluahon jolma i sian dosa.
Liturgi III.no 1

Anggo ninna rohanta nian pintor diuhum Debata ma jolma i saleleng ni lelengna ala nunga mardosa; alai ndang songon i sangkap ni rohaNa, ai so tardodo holong dohot asi ni rohaNa i. dilehon dope tingki parasian laho paubahon roha.

Liturgi III.no 2

Songon sintong na mangolu Ahu, ninna Jahowa; tung so lomo do rohangKu mida hamatean ni parjahat, na lomo do rohangKu mida hamumulak ni parjahat i tumadinghon dalanna, asa mangolu ibana.

Liturgi III.no 3

Parasiroha jala Pardenggan basa do Jahowa,lambat tarrimas jala parasiroha godang. Ndang dibahen tu hita hombar tu angka dosanta, jala ndang dibaloshon tu hita hombar tu angka hajahatonta. Songon asi mi roha ni amaama mida angka anakna, asi ni roha ni Debata di angka na manghabiari Ibana.

Liturgi III.no 4

Ro ma hamu tu Ahu, asa mangolu tondimuna, ninna Jahowa. Tung sura rara dosamuna songon abit bunga dapdap, bontar do bahenonKu songon itak, nang pe rara songon abit hasumba gabe songon hapas do muse.

Liturgi III.no 5

Songon on do Hata ni Jahowa : nunga pola hupasisi angka pangalaosim songon ombun, jala songon ombun manorop angka dosam. Sai mulak ma ho tu ahu, ai Ho do sipalua ahu.

Liturgi III.no 6

Ai songon on do holong ni rohaNa mida portibi on, pola do AnakNa na sasada I dilehon, asa unang mago ganup na porsea di Ibana asa hangoluan na hot ro di saleleng ni lelengna di Ibana.

Liturgi III.no 7

Molo tongtong do hita mangolu di bagasan Hata ni Debata, pos ma rohanta, sai na donganan ni Debata do hita laho mangalo hisaphisap ni daging dohot maninggalhon dosanta.

Liturgi III.no 8

Antong rap ma hita manjanghon Sipalua i, taungkap ma rohanta asa bongot Raja i di rohanta. Lam marsihohot ma hita umbege, mangguruhon dohot mangulahon hataNa jala dapotan upa ma hita di haroroNa i. Amen

Prolog liturgi IV : Lam dipatuduhon Debata do tu jolma i, holong dohot asi ni rohaNa,                                                          diparbaga do haroro ni Sipalua laho paluahon jolma I sian ihotihot ni                                   sibolis i.
Liturgi IV.no 1

Nunga mandate roha ni bangso paimahon haluaon sian Debata, ai tarbuang do bangso Israel ala ni dosana, masihol bangso Israel mulak tu bona pasogitna tu huta Jerusalem, asa sumuang muse marsaor nasida di Bagasjoro. Sai hira na ditadinghon Debata do panghilalaan nasida, alanii maimaima do bangso i di haroro ni Mesias Sipalua i.

Liturgi IV.no 2

Ro do Hata mi Debata tu Panurirang Jesaya mandok ; apuli, apuli hamu ma bangsoKi, ninna Debatamuna. Hata apulapul ma dok hamu tu roha ni isi ni Jerusalem, jala jouhon hamu ma tu nasida Nunga marujung parungkilonna, ai nunga salose dosana i, ai nunga dijalo sian tangan ni Jahowa silompit dua singkat ni saluhut dosana.

Liturgi IV.no 3

Ro do Hata ni Debata tu panurirang Jesaya mandok : tung sura rara dosamuna songon abit bunga dapdap, bontar do bahenonku songon itak; nangpe rara songon abit hasumba, gabe songon hapas do muse. Di ari na sasada i sogot, uli jala marmulia tunas ni Jahowa, gabe huhut uli parbue ni tano i di angka na malua sian Israel.

Liturgi IV.no 4

Ai ndada pingkiranKu, pingkiranmuna i, jala ndada dalanmuna angka dalanKu, ninna Jahowa. Tagan diparpiar ni murukKu Hutabunihon do bohingKu satongkin maradophon ho, alai marhitehite denggan basa salelenglelengna asianKu ho, ninna Jahowa sipalua ho.  

Liturgi IV.no 5

Alai anggo ho huta Betlehem Eprata, mametmethu do ho nian anggo tung pola jujuron tu angka huta marriburibu di Juda, hape sian ho do haroroan ni na gabe panggomgomi ni Israel, jala angka haroroanna sian na hinan, sian angka ari na robi salelenglelengna.

Liturgi IV.no 6

Ida ma, gabegabean ma sada na marbaju jala tumubuhon sada anak, jala bahenonna goarna : Immanuel. Hehe ma ho, marsinondang ma ho, ai na ro ma panondangmu, jala hamuliaon ni Jahowa binsar di atasmu. Alani pauli hamu dalan ni Jahowa, patigor hamu di adaran dalan balobung ni Debata. Ingkon gohan do nasa rura, jala parejeton nasa dolokdolok dohot buntulbuntul, jala gabe na hornop do na marnangkok tuat, jala gabe rura tanggurung ni dolok.

Liturgi IV.no 7

Ai nunga tubu di hita sada posoposo, dilehon tu hita sada Anak, pamper tu abaraNado sogot harajaon, jala bahenonna goarNa : Sipartahi halongangan, siulubalang ni Debata, Ama saleleng ni lelengna, Raja Hadameon.

Liturgi IV.no 8

Alai jongjong anggo Ibana, jala marmahan mangasahon gogo ni Jahowa, marhitehite hamuliaon ni goar ni Jahowa Debatana; jadi maringan ma nasida, ai timbul ma ibana disi ro di angka ujung ni tano on. Amen.

    Prolog liturgi V :  Nunga jumpang tingkina hombar tu bagabaga ni Debata taringot Sipalua,                                 natinubuhon ni si Maria, na gabegabean sian Tondi Porbadia di huta                                Betlehem.
    Liturgi V.no 1

Dungi ro ma uju i parenta sian Kesar Agustus, ingkon suraton nasa jolma di gomgomanna. Pamilangan parjolo ma i, uju digomgomi si Kirenius tano Siria.

Liturgi V.no 2

Jadi borhat ma sasude, asa disurati, ganup tu bona ni pinasana. Borhat ma nang si Josep dohot si Maria, na sian Galilea, sian Nazareth, nangkok tu luat Judea tu huta ni si Daud na margoar Betlehem, ala sian pomparan jala marga ni si Daud ibana. Pasurathon dirina rap dohot si Maria, oroanna i naung gabegabean. Jadi din a disini nasida, gok ma ari ni hangoluanna.

Liturgi V.no 3

Ditubuhon ma anak buhabajuna, diborhos ma, dipeakhon ma tu bagasan panggagatan, ala so adong inganan na asing di parmianannasida. Jadi adong ma marborngin di lading na disini angka parmahan, mangingani pinahan nasida. Jadi didapothon sada Surusuruan ma nasida, jala marsinondang ma sangap ni Tuhan i humaliang nasida, gabe mabiar situtu ma.

Liturgi V.no 4

Alai didok Surusuruan i ma tu nasida ; unang mabiar hamu, ai barita halalas ni roha godang do huboan tu hamuna, parsaulian ni sandok bangso i. ai naung tubu do di hamu saborngin on, di huta ni si Daud, Sipalua i, i ma Kristus Tuhan i. on ma partinandaan di hamu: posoposo do dapotonmuna, na binorhos peak di panggagatan.

Liturgi V.no 5

Hansitna i tutu na tinaon ni si Josep i, tarlumobi ma si Maria naung gabegabean, alai ingkon oloan nasida ma parenta ni Kesar, jala mardalan mansai dao jala maol situtu sidalanan i. Boasa ingkon songon i?

Liturgi V.no 6

Ai toho do i hansit, alai unang alo tu haporseaonta, molo ingkon songon i sitaonon ni si Josep dohot si Maria. Ai laos disi do sangkap hatuaon ni Debata. Dipardalanan na tu Betlehem i do masa hasasaut ni bagabagaNa marhite hatutubu ni Jesus, Tuhan Sipalua hita.

Liturgi V.no 7

Sasintongna mansai maol do siat tu pingkiran jala ndang tarjalo roha. Hape laos songon i do dibahen Debata dalanNa jala hurang tarjalo roha do, boasa diinganan na lea hatutubu ni Sipalua i, di bara ni pinahan.

Liturgi V.no 8

Ai songon timbo ni angka langit sian tano on, songon ido tumimbo angka dalanKu sian dalanmuna i, jala angka pingkiranKu sian pingkiranmuna i, ninna Jahowa. Alani unang manigor maralo tu rohanta, molo pe songon i dalan dibahen Debata. Nang di pardalanan ngolunta on pe, molo masa pangunjunan dohot parungkilon, unang pintor mandele, atik dalan ni Debata doi laho mambahen hasonangan di hita. Tapuji ma goarNa na marmulia i. Amen

Prolog liturgi VI :  Nunga ro rajanta Sipalua I, ndada holan hita dipalua, alai dohot do nang                                  portibi on. Sude ma na san a manggulmit, nasa ulu ni tot marsomba tu                                 Ibana, Raja Hadameon i.
    Liturgi VI.no 1
  
Puji ma Jahowa ale todingku, jala nasa rohangku dibagasan mamuji goarNa na badia i. Ibana manesa dosam sudena. Ibana pamalum angka sahitmu sudena, Ibana paluahon ngolum sian hamagoan, Ibana martumpalhon denggan basa dohot asi ni roha.

Liturgi VI.no 2

Puji ma Jahowa ale tondingku, dipamahap do rohangku marhitehite denggan basa, Ibana do patupahon angka pambahenan hatigoran, Ibana do pabotohonb angka dalanNa.

Liturgi VI.no 3

Puji ma Jahowa, hamu angka parrangan parbanuaginjang, na mangoloi angka parentaNa, na sai tongtong tangi tu angka hataNa. Hamu angka naposoNa na mangulahon lomo ni rohaNa.

Liturgi VI.no 4

Puji ma Jahowa, hamu ale angka na tinompaNa, di sude inganan ma hinarajaanNa. Puji ma Jahowa, ale tondingku. Jahowa do nampuna sude portibi on dohot nasa isina.

Liturgi VI.no 5

Ibana do nampuna portibi on dohot nasa na mangolu di bagasanna. Ai Ibana do paojakhon i di bagasanni aek na bagas di toru ni tano on, jala pahothon i di atas ni laut angka na bagas i.

Liturgi VI.no 6

Puji ma tuhan i, Debata ni Israel, ala ditopot bangsoNa jala dipatupa haluaonna. Dipatindang do di hita tanduk hluaon, di bagas ni si Daud naposoNa i. Hombar tu na hinatahonNa marhite soara ni angka panurirangNa na badia i sian na robi.

Liturgi VI.no 7

Ari on do najinadihon ni Jahowa, marolopolop jala marlas ni roha ma hita disi. Iale Jahowa sai manumpak ma Ho! Iale Jahowa sai Ho ma mambahen manjadi! Pinasupasu ma na ro marhitehite goar ni Tuhan i.

Liturgi VI.no 8

Beta ma hita saluhutna mamuji Goar ni Jahowa na marmulia I, ai Parasiroha bolon jala Pardenggan basa, hamoraon dohot hasangapon dohot hagabeon na salelenglelengna dilehon tu hita. Amen

Prolog liturgi VII :  Nuaeng begeonta ma hatorangan na dumasip taringot tu Jesus Sipalua i.                                   Ibana do Sipalua naung rot u Portibi on manaluhon dosa dohot hamatean,                                   asa malua jala mamora saluhut angka na porsea di Ibana.
    Liturgi VII.no 1

Dung i toropan do nasida na gabe porsea ala ni Hata ni Jesus. Gabe didok nasida ma tu boruboru i; ndang be ala ni pandokmi, umbahen na porsea hami; ai nunga hubege jala hutanda hami sandiri, Ibana do tutu Sipalua portibi on.

Liturgi VII.no 2

Dung i ninna si Petrus  dohot angka apostel i ma mangalusi : Ingkon oloan do iba di Debata asa di jolma. Dipahehe Debata ni angka amanta do Jesus, napinusamuna, uju digantung hamu Ibana tu hau. Tu siamunNa do dipabankit Debata Ibana gabe Partogi jala Sipalua, laho mangalehon tu halak Israel hamubaon ni roha dohot hasesaan ni dosa.

Liturgi VII.no 3

Mandok mauliate ma hamu di Ama i, naung patauhon hamu, manjalo tohap na di bagasan hatiuron i, siteanon ni angka na badia i. Ai nunga diroro hita sian gomgoman haholoman i, jala dipaunsat hita tu bagasan harajaon ni Anak, haholongan ni rohaNa.

Liturgi VII.no 4

Di bagasan Ibana do adong di hita haluaon i, i ma hasesaan ni angkla dosanta. Ibana do suman ni Debata na so tarida i ; na parjolo tubu sian nasa na tinompa dohot andorang so haoojak ni tano on.

Liturgi VII.no 5

Ai marhite sian ibana do ditompa saluhutna, na di banuaginjang dohot na di banua tonga on, na tarida dohot na so tarida i, angka habangsa, angka harajaon, angka gomgoman, angka parhuasoon, saluhutna i do ditompa marhitehite Ibana, jala marhapatean tu Ibana.

Liturgi VII.no 6

Jala di jolo ni saluhutna do Ibana, jala saluhutna Ii do hot di bagasan Ibana. Ibana do ulu ni pamatang i, i ma huria i. Ibana do parmulaan, naung parjolo tubu sian angka na mate, asa Ibana parjolo din a saluhutna. Ai ditontuhon Debata do naeng maringanan di bagasan Ibana sandok hagogokna i.

Liturgi VII.no 7

Nang sian Jesus Kristus, sitindangi haposan i, na parjolo tubu sian angka na mate sigomgom angka raja ni tano on! Ibana do manghaholongi hita jala dipalua hita sian angka dosanta marhitehite mudarNa na badia i.

Liturgi VII.no 8

Dijadihon do hita gabe harajaon hamalimon ni Debata, AmaNa i. Di Ibana ma hasangapon dohot hagogoon ro di salelenglelengna. Ida ma, na ro ma Ibana di bagasan ombun! Idaon ni nasa mata do Ibana, nang angka naung manullang  Ibana, gabe mangangguhi be ma saluhut bangso ni tano on mida Ibana. I ma tutu. Amen.

Prolog liturgi VIII :  Parbuehon ma haporseaon dohot pamujianmi tu Debata di bagasan ngolum                                  marhitehite parange na tama, daulat, burju mangula jala masihaholongan.
Liturgi VIII.no 1

Diungkap Sipalua i do pintu harajaon ni Banuaginjang laho mangarahon angka naniasianNa, asa malua nasida sian gomgoman dosa jala maringan di huta na pinauli ni Debata.

Liturgi VIII.no 2

Didok Jesus, Sipalua i do; Ahu do pintu i, paluaon do ganup na bongot sian Ahu, na laho bongot jala laho ruar ma ibana, dapotan jampalan, asa adong hangoluan di nasida.

Liturgi VIII.no 3

Nunga taboto jala nunga diungkap pintu i tu hita, alai mansai dao do i sian portibi on, sian roha ni na so tumanda Ibana. Hita pe soratan jala loja digosagosa portibi on dipardalananta laho manjumpangi pintu i, antong boha na ma?

Liturgi VIII.no 4

Didok do muse : Ro ma hamu tu Ahu, hamu angka na loja jala na sorat asa hupasonang hamu Ahu do panondang ni portibi on, naso tupa mardalan di naholom na mangihuthon Ahu.

Liturgi VIII.no 5

Haporseai ma na tutu do Ibana pangapul na sumurung dohot pandaoni bolon di angka na marsak dohot na marsahit, dilehon do tu hita aek dohot roti hangoluan asa ndada be mauas dohot male angka na manganhon sian i.

Liturgi VIII.no 6

Dung i  dipaborhat do hita tu portibi on laho mangarahon angka donganta, ai ddidok do : Ahu do mamillit hamujala Hupadiri hamu, asa laho hamu marparbue, jala as mian parbuemuna i. Alani i dungo jala hobas ma hita mangulahon tona parsuruonNa i, hohosi ma gontingmu jala pagalak ma palito di tanganmu.

Liturgi VIII.no 7

Beta hamu dongan laho mangula di porlak ni Tuhan i, asa dapotan na tama hita, jala parangehon ma na tama jala marroha na daulat ma hita asa masihaholongan sama hita songon Kristus i manghaholongi hita.

Liturgi VIII.no 8

Antong solukhon hamu ma holong na sian Kristus Jesus, Tuhanta i. Ai i do patukhon hita laho manghaholongi dongan jolma. Amen

Prolog liturgi X :   Dibagabagahon Debata do haluaon diangka jolma na manghabiari Ibana
                               jala na mangulahon na ni dokNa antong boha do  panghorhonna molo sai                                                          burju hita mangihuthon Ibana dohot mangulahon lomo ni rohaNa? Tangkas                              ma tapaihutihut liturgi on.
    Liturgi IX.no 1

Munsat pe angka dolok jala humuntal angka robean, alai anggo parairohaonku na so tupa munsat sian ho, jala padan ni hadameonKu na so tupa humordit, ninna Jahowa si asii ho.

Liturgi IX.no 2

Songon sintong na mangolu ahu ninna Tuhan Jahowa, tung na so lomo do rohangku mida hamatean ni angka parjahat, na lomo do rohangKu mida hamumulak ni angka parjahat i, tumadingkon dalanna, asa mangolu ibana.

Liturgi IX.no 3

Parasi roha jala pardenggan basa do Jahowa, lambat tarrimas jala parasiroha godang. Ndang dibaloshon tu hita hombar tu angka hajahatonta. Songon asi ni roha ni amana mida angka anakna, asi ni roha ni Jahowa di angka na manghabiari Ibana.

Liturgi IX.no 4

Songon on do hata ni Jahowa: nunga diarsahi ho Ahu marhite sian angka dosam, jala nunga dilojai ho Ahu marhite sian angka hajahatonmu. Ahu tutu Ahu sandiri manelesei angka panagalaosim ala ni hadirionKu, jala ndang be Hupaingotingot angka dosam.

Liturgi IX.no 5

Roma hamu tu Ahu asa mangolu tondimuna ninna Tuhan Jahowa. Tung sura rara dosamuna songon abit bunga dapadap, bontar do bahenonKu songon itak, gabe songon hapas do muse

Liturgi IX.no 6

Songonon on do panghaholongion ni Debata: Nunga pola hupasisi angka pangalaosim songon ombun, jala songon ombun manorop angka dosam. Sai mulak ma hamu tu Ahu, ai Ahu do sipalua ho.

Liturgi IX.no 7

Songon on do hata ni Jahowa: unang ho mabiar, ai Ahu do siluluhon ho; nunga pola hujou goarmu Ahu siluluhon ho, asa mangolu ho dohot pinomparmu sogot.

Liturgi IX.no 8

Satongkin do hutadingkon ho, alai papunguonKu ma ho muse marhitehite angka asi ni roha godang! Tagan di parpiar ni murukHu hutabunihon bohingKu satongkin maradophon ho, alai marhitehite denggan basa saleleng ni lelengna asianKu ho, ninna Jahowa sipalua ho.

Liturgi IX.no 9

Humongkop hita, gabe dosa do ibana na so tumanda dosa hian dibahen Debata, asa gabe hatigoran ni Debata hita, marhitehite ibana. Jala asa malua hita sian dosa gabe tu hangoluan na so ra suda.

Liturgi IX.no 10

Ala ni panghaholongion ni Debata di Portibi on, dilehon do tu hita anakNa, gabe jolma, na tubu dibetlehem! Antong sa tarpuji ma goarmu, ala naung ditingkir hita bangsoNa. Ditogutogu tu hatiuron dipadomu Ho do hami na holang sian Ho, gabe saor muse dohot Ho, gok halalas ni roha do hami ala ni i. ala ni hasangapon ma di Debata na diginjang dame ma dia tano on diangka jolma halomoan i. Amen

Prolog liturgi X :  Nunga ro jala nunga marsaor Ibana di hita nang di rohanta, aha do                                    panghorhonna molo sai burju hita mangihuthon Ibana dohot mangulahon                                   lomo ni rohaNa? Tangkas ma tapaihutihut liturgi on.
    Liturgi X.no 1

Martua ma na pogos tondi, ai di nasida do harajaon banua ginjang. Burju  ma ibana mangulahon lomo ni roha ni Debata asa dipamora ibana.

Liturgi X.no 2

Martua ma na marsak roha, ai siapulon do nasida. Benget ma rohana jala sabam manaon angka parungkilon i, apusan ni Debata do iluilu sian mata nasida.

Liturgi X.no 3

Martua ma na lambok roha, ai teanon ni nasida do tano on. Halambohon do paombunhon rimas jala hahilashononna hinadeak ni hadameon.

Liturgi X.no 4

Martua ma na mauas male mida hatigoran, ai sipabosuron do nasida. Jaloon na ma jala daion na ma denggan basa ni Jahowa.

Liturgi IX.no 5

Martua ma na asi roha, ai siasian do nasida. Martua ma parroha na ias, ai idaon nasida do Debata.  Tatingkathon ma marngolu masiurupan, mardiakoni sosial, asa dipabosur Debata hita marhitehite asi ni rohaNa na godang i.

Liturgi X.no 6

Martua ma sibahen dame, ai goaron do nasida anak ni Debata. Molo dung anak ni Debata nasida, marhuaso ma nasida di sude hamoraon dohot hamuliaon ni Debata. Taradoti ma hadameon di luatta, di huria nang di tonga ni bagasta be, ai i do dihalomohon Debata.

Liturgi X.no 7

Martua ma na pinaburuburu ni halak ala ni hatigoran, ai di nasida do harajaon banuaginjang. Las ma rohamuna jala marolopolop, ai godang do upamuna di Banuaginjang i, ai songon i do dipaburuburu angka panurirang na jumolo sian hamu.

Liturgi X.no 8

Martua ma hamu molo marhapantunon hamu tu sasude, haholongi ma angka dongan, habiari ma Debata jala pasangap ma angka raja.

Liturgi X.no 9

Martua ma angka na mamio angka na pogos, angka na martihas, na pangpangon dohot na mapitung asa lehononmu mangan, ai baloson ni Debata ma di hamu rap mangan di harajaonNa i.

Liturgi X.no 10

Antong paserep ma roham jala parbadia i laho manjanghon hata ni Debata dohot mangulahon, ai didok do : Martua ma angka na tumangihon Hata ni Debata jala na umpeopsa Amen.

LITURGI RAGAM KEBIASAAN DI WAKTU NATAL
Prolog liturgi  :   Didalam kegiatan perayaan Natal kita tidak tahu, dan bahkan lupa apa sebenarnya yang kita dapat makna dari perayaan tersebut. Untuk itu marilah kita dengarkan liturgi  ragam kebiasaan ini..
   
NATAL
Sebenarnya apa pengertian dari Natal menurut pengertian yang saya tahu artinya kelahiran Yesus. Apakah pengertian itu sudah cukup untuk kita ketahui. Kalau memang itu kenapa semua orang disibukkan dengan semua hal itu. Apakah memeng Yesus lahir setiap Tahun? Dan kenapa setiap Perayaan Natal ada Liturgi, kalau dihata Batak Pajojorhon, sampai kehiburan banyak kita dapati diwaktu Natal. Coba kita bayangkan kalau Yesus hanya terlahir ke Dunia ini tanpa ada penyelamatan, ngapai kita capek merayakan itu. Akan tetapi karena Yesus Mati dan bangkit makanya Dia dikenal orang dan dipercaya. Seperti pendapat ahli mangatakan Kita harus membaca dari lembar belakang, bukan dari lembaran pertama. Itulah makana yang sebenarnya yang saya ketahui tentang Natal itu. Kalau menurut kita Apa???

POHON NATAL
Saudaraku sekalian, apakah yang anda bayangkan tentang aku? Apakah Yesus terlahir di bawah Daunku? Menurut ahli bukan, Yesus lahir dikandang Domba yang hina bukan dibawah Pohon Cemara. Tetapi taukah kita kenapa saya selalu hadir dipada waktu Natal, bahkan kalau mulai mendekati Natal hargaku meloncat tinggi bahkan sampai jutaan Rupiah, orang Kriten mau membeli aku. Semua manusia tertipu olehku, bahkan aku pernah di kutuk Yesus sewaktu Dia lapar karena aku tidak menghasilkan buah, dan itulah sampai sekarang buahku 6tidak bisa dimakan manusia. 

Maleakhi 4:1-2a

Khotbah Minggu 25 Setelah Trinitais
Minggu, 13 Nopember 2016

BAGIMU AKAN TERBIT SURYA KEBENARAN DAN KESEMBUHAN
Kotbah: Maleakhi 4:1-2a  Bacaan: 2Tesalonika 3:6-13

Hari ini adalah Minggu terakhir dalam Minggu-minggu Trinitatis. Minggu depan kita akan memasuki Minggu Akhir Tahun Gereja atau Minggu mengenang orang-orang meninggal. Pada Minggu ini kita akan membahas tema “Bagimu akan terbit SURYA KEBENARAN dan KESEMBUHAN”. Dari tema ini di benak kita seolah-olah ada gambaran suram dan kengerian yang sedang terjadi saat ini di sekitar kita. Karena kengerian dan ketakutan itu, maka kita membutuhkan pertolongan dengan kehadiran Sang Surya Kebenaran untuk menyembuhkan dan menghibur kita.

Nas kotbah Minggu ini dapat kita bagi dua.

Pertama, bagi orang yang TIDAK TAKUT akan TUHAN, kedatangan Tuhan merupakan CELAKA BESAR bagi mereka.Bagi mereka Sang Surya Kebenaran tidak mereka butuhkan. Mereka tidak membutuhkan kesembuhan. Itulah makanya mereka ini digambarkan seperti PERAPIAN (ay. 1). Manusia ibarat jerami kering yang terbakar habis sampai ke akar-akarnya. Tanpa sisa sedikit pun! Kondisi seperti akan terjadi bagi orang gegabah dan yang berbuat fasik.

Siapa orang yang tidak takut akan TUHAN itu?
- Orang GEGABAH. Gegabah artinya sembrono. ORANG YANG GEGABAH adalah orang yang dalam kehidupan ini menjalani hidup dengan sembrono atau tidak berhati-hati. Dalam bahasa Rasul Paulus kepada Jemaat di Tesalonika, orang yang gegabah disebut dengan orang yang tidak tertib hidupnya. Orang yang menghabiskan waktu hidupnya untuk hal-hal yang tidak berguna. Segala tindakan dan tingkah lakunya tidak dipikir dan dipertimbangkan terlebih dahulu. Dia cenderung asal bertindak dan asal berlaku menurut kehendak hatinya sendiri, tidak memperhatikan dan mempertimbangkan keberadaan Tuhan dan orang lain yang ada di sekitarnya. Kalau lagi marah, ya suka mengumbar kemarahan, bukan berusaha menahan dan meredakannya. Kalau lagi benci ya mengobarkan kebencian dan membiarkannya makin dalam, bukannya mencoba untuk mengatasi kebencian yang tumbuh dalam hidupnya. Kalau lagi sakit hati ya membiarkan sakit hati itu berlarut-larut, tanpa bersedia untuk mengatasi dengan mengampuni. Apa yang ada dalam kehendak hatinya, itulah yang dilakukannya. Sehingga dampak tindakan dan kelakuannya adalah cenderung melukai hati, merusak relasi, dan menghancurkan kehidupan.
- Orang FASIK. ORANG YANG BERBUAT FASIK adalah orang yang dalam kehidupan ini mengetahui kebenaran, tetapi dia tidak mau melakukan kebenaran itu dalam hidupnya. Dia tahu bahwa firman Tuhan itu baik dan benar, namun dia tidak pernah mau melakukan firman itu dalam kehidupannya. Dia mengerti bahwa beribadah kepada Tuhan itu adalah benar, namun dia lebih memilih mengikuti rasa malasnya daripada datang beribadah kepada Tuhan. Dia tahu bahwa sesuatu itu adalah hal yang berdosa, namun dia memilih untuk tetap melakukannya karena memberi keuntungan dan kenikmatan diri. Orang fasik adalah orang yang secara pengetahuan menguasai dan mengerti tentang berbagai macam kebenaran, namun dalam dirinya tidak ada kesediaan untuk melakukan kebenaran itu dalam hidup. Bagi orang yang gegabah dan berbuat fasik seperti ini, hari kedatangan Tuhan adalah hari yang celaka. Sebab, ibarat seorang pekerja, mereka tergolong sebagai para pekerja yang tidak mau bekerja dengan baik dan bertanggung jawab. Sehingga ketika atasan datang, maka saat itu akan menjadi saat yang menakutkan bagi mereka.

Kedua, bagi orang yang TAKUT akan TUHAN, kedatangan Tuhan merupakan SURYA KEBENARAN dan KESEMBUHAN (ay. 2).Bagi orang yang takut akan Tuhan, Hari Tuhan bukanlah hari yang menakutkan melainkan merupakan hari yang sungguh dinantikan kedatangannya. Sebab pada hari kedatangan itu, berkah Tuhan yang berupa kebenaran dan kesembuhan akan diwujudkan secara sempurna. Kebahagiaan dan sukacita akan dirasakan. Sebagaimana yang tertuang dalam Kitab Malekahi 4: 2 yang mengatakan: "Tetapi kamu yang takut akan nama-Ku, bagimu akan terbit surya kebenaran dengan kesembuhan pada sayapnya. Kamu akan keluar dan berjingkrak-jingkrak seperti anak lembu lepas kandang."

Lambang yang digunakan untuk pemulihan orang-orang benar pada hari TUHAN adalah “SURYA KEBENARAN” bagaikan matahari yang “sayapnya” (cahayanya) memiliki kekuatan memulihkan. Oleh karenanya, bagi orang-orang benar, hari TUHAN adalah hari yang penuh sukacita. Mereka akan bersukacita bagaikan anak lembu yang keluar dari kandang, berjingkrak-jingkrak menikmati kebebasan dan rumput yang luas. Pemulihan dan suka cita ini disediakan bagi mereka yang takut akan nama TUHAN. Mereka adalah orang-orang yang tahu kehendak TUHAN lalu melakukannya dalam kehidupan sehari-hari. Mereka adalah orang-orang yang menaruh hormat kepada TUHAN, baik dalam ibadah maupun dalam prilaku.

Siapakah orang yang takut akan Tuhan itu?
- Orang yang senantiasa menjadikan hidupnya sebagai kesempatan untuk bersaksi tentang nama Tuhan. Bahkan di kala hidupnya penuh dengan penderitaan dan kesukaran (Luk 21: 13).
- Orang yang takut akan nama Tuhan adalah orang yang tetap tabah dan bertahan dalam imannya ketika menghadapi berbagai macam bentuk kesukaran yang menjadi tanda-tanda akhir zaman (Luk 21: 19). Ia tidak akan patah semangat dan meninggalkan imannya sekalipun mengalami berbagai bentuk tekanan dan himpitan kehidupan.
- Orang-orang yang seperti inilah yang pada hari kedatangan Tuhan akan merasakan kebahagiaan, sebab mereka akan memperoleh hidup dan merasakan keselamatan secara sempurna.

Apakah tanda hadirnya Surya Kebenaran itu dalam kehidupan kita?

Pertama, jika Surya Kebenaran hadir maka Kejahatan dihancurkan (ay. 1). “Bahwa sesungguhnya hari itu datang, menyala seperti perapian, maka semua orang gegabah dan setiap orang yang berbuat fasik menjadi seperti jerami dan akan terbakar oleh hari yang datang itu, firman TUHAN semesta alam, sampai tidak ditinggalkannya akar dan cabang mereka.” Maleakhi menggambarkan hari TUHAN itu seperti perapian.  Perapian adalah tempat pembakaran. Gambaran kedahsyatan api yang berkobar menghanguskan. Perbuatan-perbuatan jahat orang-orang gegabah dan orang fasik akan dihancurkan dan dibakar sampai habis.

Kedua, jika Surya Kebenaran hadir maka Sukacita terjadi (ay. 2). “Tetapi kamu yang takut akan nama-Ku, bagimu akan terbit surya kebenaran dengan kesembuhan pada sayapnya. Kamu akan keluar dan berjingkrak-jingkrak seperti anak lembu lepas kandang.” Dalam terjemahan bahasa Indonesia sehari- hari: “Tetapi bagi kamu yang taat kepada-Ku, kuasa-Ku yang menyelamatkan akan terbit laksana matahari, dan sinarnya membawa penyembuhan. Kamu akan bebas dan gembira seperti anak sapi yang baru dikeluarkan dari kandang.” Ayat ini menunjukkan ada 2 hal yang diterima bahwa orang yang taat mendapatkan keselamatan dari Tuhan dan  kesembuhan/ pemulihan. Dengan demikian kita akan beroleh sukacita.

Penutup

Kita tidak tahu percis kapan hari TUHAN itu terjadi. Sejak jaman Perjanjian Lama, orang sudah menantikan hari TUHAN itu. Pada jaman Yesus, spekulasi datangnya hari TUHAN sudah menjadi isu hangat. Peristiwa-peristiwa alam (gempa bumi), munculnya pengajar-pengajar palsu, peperangan dan pelbagai penderitaan sering dipakai sebagai tanda akan terjadinya hari TUHAN. Sampai sekarang pun, manusia gemar mencari tanda-tanda hari TUHAN itu. Atas semuanya itu, Yesus mengingatkan, “Waspadalah supaya kamu jangan disesatkan.” (Luk. 21:8). Sikap waspada adalah lawan dari gegabah (Maleakhi 4:1). Waspada tidak berarti panik dan mengambil sikap berlebihan; menginggalakan semua tanggungjawab, mengasingkan diri lalu menunggu-nunggu hari itu. Bukan! Bukan seperti itu, Yesus memaknainya bahwa momen ini adalah kesempatan yang baik untuk bersaksi. “Hal itu akan menjadi kesempatan bagimu untuk bersaksi.” (Luk.21:13). Tentu bersaksi yang dimaksud Yesus bukan sekedar berucap  doang, sebab kalau hanya itu yang dilakukan, apa bedanya dengan umat TUHAN pada jaman Amos dan Maleakhi. Bersaksi merupakan kesatuan antara kata dan tingkah laku.

Pada jaman Paulus, orang-orang Tesalonika sempat gusar dengan berita tentang hari TUHAN atau akhir jaman di mana Tuhan Yesus akan datang kembali. Seperti terungkap dalam 2 Tesalonika 2:1-2, yang beredar ajaran bahwa hari TUHAN itu telah tiba. Akibatnya, mereka menjadi panik, hidup tidak tertib, tidak mau bekerja dan melalaikan tanggung jawab sehari-hari Paulus menegaskan supaya mereka menjauhi orang-orang yang punya sikap demikian. Sikap yang terbaik adalah berdoa dan bekerja (2 Tesalonika 3:1-15), beribadah dan hidup bermoral di tengah-tengah masyarakat!

Pada masa kini pun isu tentang hari TUHAN tidak kalah menariknya. Banyak cara dan prilaku orang menantikannya. Dari peringatan beberapa ayat dalam Alkitab, biarlah menolong kita untuk tidak menjadi orang gegagah dan fasik, melainkan jadilah orang-orang yang takut akan TUHAN, beribadah kepada-Nya dengan sepenuh hati, berlaku benar dan adil dalam masyarakat supaya pada saatnya hari itu tiba, kita termasuk orang-orang yang diberkahi, bukan orang celaka. Semoga!

Jadi, saudara-saudara, bagi kita, hari Tuhan itu berkah atau celaka? Hal itu bergantung dari bagaimana kita mengisi kehidupan kita. Jika kita hidup sebagai orang yang gegabah dan berbuat fasik, maka hari Tuhan adalah hari penuh kecelakaan bagi kita. Sedangkan jikalau kita hidup sebagai orang yang takut akan nama Tuhan, maka hari Tuhan merupakan hari yang penuh berkah dan kebahagiaan. Oleh karena itu, untuk menutup kotbah ini, saya mengutip sebuah firman Tuhan yang terdapat dalam Efesus 5:15-16  yang mengatakan "Karena itu suadara-suadara, perhatikanlah dengan saksama, bagaimana kamu hidup, janganlah seperti orang bebal, tetapi seperti orang arif, dan pergunakanlah waktu yang ada, karena hari-hari ini adalah jahat."  Selamat menantikan kedatangan Tuhan kita dengan hidup sebagai orang yang takut akan nama Tuhan. Amin.

Selamat beribadah dan menikmati lawatan TUHAN!

Sejarah Gereja Kristen Protestan Bali

Sejarah Gereja Kristen Protestan Bali

PENDAHULUAN
Gambaran Umum Bali

Wilayah, Letak, dan Keadaan Geografis
Propinsi Bali merupakan salah satu dari 34 Propinsi yang ada di Indonesia.  Propinsi Bali terdiri dari Pulau Bali, Pulau Nusa Penida serta beberapa Pulau-pulau kecil lainnya memiliki luas wilayah 5.632,82 kilometer persegi.  Secara administrasi Pulau Bali terdiri dari delapan Kabupaten, satu wilayah kota, 53 kecamatan dan 658 Desa/Kelurahan, 3563 Banjar/Dusun/lingkungan. Daerah Bali berada pada posisi 7 54 dan 8 3 lintang selatan dan 114,25 dan 115 43 Bujur timur. Pulau Bali memiliki letak yang sangat strategis, karena menghubungkan lalu lintas laut dan darat antara Pulau Jawa dengan Nusa tenggara.  Bali juga terletak antara Benua Asia dan Australia.  Secara geografis ditengah-tengah Pulau Bali terbentang pegunungan memanjang dari barat ke timur. 
Iklim
Daerah Bali termasuk daerah beriklim tropis yang dipengaruhi oleh angin musim yang berganti setiap enam bulan sekali.  Daerah Bali memiliki dua musim yang berganti setiap enam bulan sekali.  Daerah Bali memiliki dua musim yaitu musim kemarau antara bulan April sampai Oktober dan musim hujan antara bulan Oktober sampai April.  Temperatur udara bervariasi antara 24 derajat celcius dan 30 derajat celcius.  Curah hujan dalam lima tahun terakhir bervariasi antara terendah 893,4 milimeter dan tertinggi 2.702,6 milimeter untuk rata-rata tahunan.  Kelembabban udara rata-rata 79%.
Penududuk dan Identitas
Jumlah penduduk Propinsi Bali menurut sensus penduduk terakhir menurut badan pusat statistik bali sebesar 3.146.999 jiwa. Empat sensus sebelumnya mencatat jumlah penduduk Bali sebagai berikut : 1930 sebanyak 1.101.029 jiwa, sensus 1961 sebanyak 1.782.529 jiwa dan sensus 1971 sebanyak 2.120.091 jiwa, sensus 1980 sebanyak 2.469.930 jiwa.  Orang Bali disamping berdomisili di propinsi Bali, juga tersebar di berbagai Propinsi lain di Indonesia sebagai transmigran.
Orang Bali atau suku Bali merupakan salah satu suku yang berdomisili di kepulauan Indonesia.  Suku Bali merupakan kelompok yang terikat oleh kesadaran atau satu kesatuan kebudayaan daerah Bali maupun kebudayaan nasional Indonesia.  Rasa kesadaran akan kesatuan kebudayaan Bali diperkuat oleh adanya kesatuan bangsa dan kesatuan agama Hindu.  Bahasa Bali memiliki tradisi sastra, baik berupa tertulis maupun lisan dan didukung oleh system aksara tersendiri.
Orang-orang Bali tradisional sangat terikat pada segi-segi kehidupan mereka seperti :
1. Kewajiban melakukan pemujaan Pura tertentu.
2. Pada satu tempat tinggal atau komunitas;
3. Pada pemilikan tanah pertanian dalam satu subak tertentu;
4. Pada satu status sosial atas dasar warna;
5. Pada ikatan kekerabatan pada prinsip patrilineal;
6. Pada keanggotaan terhadap sekehe tertentu;
7. Pada satu kesatuan administrasi desa dinas tertentu.
Keanekaragaman
Bali adalah nama salah satu provinsi di Indonesia yang memiliki banyak keunikkan, baik karena alam maupun kebudayaannya. Bali adalah satu-satunya pulau di Indonesia yang mayoritas penduduknya beragama Hindu. Hal ini terjadi setelah jatuhnya Kerajaan Majapahit yang semula adalah Kerajaan Hindu ke tangan Kerajaan Islam.  Masyarakat Bali terbentuk dari penyatuan berbagai macam perbedaan, mulai dari perbedaan suku, ras, kebudayaan, kepercayaan, dan lainlainnya. Salah satu perbedaannya yaitu kepercayaan (Agama).
Keanekaragaman agama dan kebudayaan di Indonesia khususnya Bali tidak lepas dari pengaruh kedatangan bangsa barat ke Indonesia yang dapat dilihat dari pengaruh kebijakan kolonial yang ada pada jaman kolonial. Bali yang identik dengan Pura Seribu Pura dengan, susunan masyarakat serta kepercayaan asli Bali, tidak menutup kemungkinan untuk masuknya agama lain. Namun, selain Agama Hindu sebagai agama mayoritas terdapat juga penganut agama lain seperti Agama Islam, Kristen dan Budha lengkap dengan tempat beribadah masing-masing tersebut. Salah satu Agama yang akan dibahas dari latar belakang ini yaitu agama Kristen baik Kristen Protestan atau Katolik. Meskipun secara empirik dalam masyarakat Bali terdapat komunitas-komunitas keagamaan lain seperti Kristen, Islam, Budha serta aliran-aliran kepercayaan lain. Agama Kristen merupakan Agama yang tersebar hampir di seluruh kabupaten di Bali, yaitu Kabupaten Badung, Tabanan, Bangli, Buleleng, Karangasem, Gianyar,Jembrana, Klungkung, dan Denpasar.
PEMBAHASAN
Pesan dan makna yang dikandung dari setiap arsitektur gereja tidak lepas dari tiga fungsi utama Gereja yaitu persekutuan (koinonia), kesaksian (marturia) dan pelayanan (diakonia) dan hubungannya dengan arsitektur.
Persekutuan (Koinonia) Arti persekutuan di dalam fungsi Gereja dalah semua aktivitas di dalam gereja yang mengutamakan perkumpulan antara orangorang seiman, pertemuan manusia dengan Allah dan pertemuan antara manusia.Perwujudan fungsi persekutuan itu tercermin dalam fungsi gereja sebagai.persekutuan jemaat. Persekutuan ini dilakukan di dalam ruang-ruang utama (ruang kebaktian) dan ruang-ruang penunjang lainnya.
Kesaksian (Marturia) Secara Konseptual, fungsi kesaksian pada arsitektur gereja ditekankan pada simbolisasi aktifitas-aktifitas yang terjadi didalamnya dibuat untuk dapat menyiarkan secara langsung meupun tidak langsung semangat Kristiani bagi orang-orang yang mengapresiasinya.
Pelayanan (Diakonia) Gereja mempunyai tugas atau fungsi pelayanan, agar manusia dapat semakin dekat dengan Tuhan.Pelayanan gereja adalah simbol kasih Tuhan untuk mengasihi semua orang. Fungsi pelayanan gereja ini semakin penting dirasakan, terutama ketika gereja berhadapan dengan begitu banyak dan kompleksnya persoalan manusia di kota. Akibat berkembang pesatnya peradaban manusia tersebut menuntut peran Gereja yang lebih besar untuk melayani semua manusia (misi gereja).

Sejarah Pendirian Gereja Kristen Protestan di Bali
Persekutuan diantara orang-orang Kristen yang berada di Denpasar, rupanya telah terjadi sebelum terbentuknya Jemaat Denpasar. Pada bulan Agustus 1952, RP bersurat kepada Ds. Henk J. Visch di Winasen, Holland untuk datang kembali ke Indonesia (Bali) karena RP akan membuka kembali Sekolah Guru Injil di “Pesraman” Penyobekan Denpasar pada tahun 1953. Surat RP di atas dibalas oleh zending di Belanda dengan surat bernomor 119 tanggal 15 Januari 1953 yang menyatakan bahwa Sekolah tersebut baru akan dapat dimulai bulan Juli 1953. Para peserta yang mengikuti Sekolah Guru Injil periode 1953-1954 di “Pesraman” Penyobekan ini dengan tujuan untuk meningkatkan status menjadi Pendeta. Tercatat sebelas murid : Gede Sadra, I Gusti Bagus Diksa, Gusti Putu Reka, Ketut Daniel, Made Repag, Wayan Raneng, Made Riwih, Ketut Subamia, Wayan Mendeg, Gusti Putu Puger dan Gusti Putu Tantri. Pengajarnya hanya tiga orang: Ds. Henk J. Visch, Pdt. Made Ayub dan Pdt. Fanggi dari GPIB (sebelum tahun 1948 bernama “Indische Kerk”).
Dalam pelayanan RP tahun 1954, telah dilakukan upacara penahbisan ke dalam jabatan Pendeta dan Guru Injil yang dilaksanakan di Untal-Untal pada hari Rabu tanggal 18 Agustus 1954 kepada :
1
Wayan Rasih Tamayasa
kedalam jabatan
Pendeta

(Lulus Sekolah Theologia “Balewiyata” tahun 1954 – angkatan ke 9)

2
Gede Sadra
kedalam jabatan
Pendeta

3
I Gusti Bagus Diksa
kedalam jabatan
Pendeta

4
Gusti Putu Reka
kedalam jabatan
Pendeta

5
Ketut Daniel
kedalam jabatan
Pendeta

6
Made Repag
kedalam jabatan
Pendeta

7
Wayan Raneng
kedalam jabatan
Guru Injil

8
Made Riwih
kedalam jabatan
Guru Injil

9
Ketut Subamia
kedalam jabatan
Guru Injil

10
Wayan Mendeg
kedalam jabatan
Guru Injil

11
Gusti Putu Puger
kedalam jabatan
Guru Injil

12
Gusti Putu Tantri
kedalam jabatan
Guru Injil

  (Daftar nama-nama di atas dan tanggal penahbisan diperoleh dari surat Raad Pasikian GKPB, alamat Untal-Untal, tanpa nomor dan tanggal, ditandatangani oleh Penulis Ketut Daniel yang ditujukan kepada Raad Pasamuan Bongan – Mengenai Jabatan Gerejawi yang diterima oleh tiap-tiap orang tsb di atas diperoleh dari informasi Pdt. Gusti Putu Puger, Bongan, 22 Maret 1996) – Penulis mendapat kejelasan ini secara tertulis oleh Pdt. Tjatra Puspitha, D.Th dalam tulisan berjudul:“Perjalanan GKPB sampai dengan Sinode ke 41”,2011.
Setelah H.J. Visch dan keluarga datang kembali ke Indonesia (Bali) dan melayani di GKPB mulai bulan Juni 1953. Mereka tinggal di rumah zending (“zending huis”) di Penyobekan (sekarang jalan Debes no. 6) . Ketika sarana Sekolah Guru Injil “pesraman” di Penyobekan ini pertama kali didirikan (1937/1938) maka diarea lokasi ini juga dibangun tempat asrama dan rumah zending dimana Ds. Th. B.W.G. Gramberg bersama istri tinggal di “zending huis” ini. Mas Miarso Dermoredjo mantri juru rawat yang ditugaskan oleh Rumah Sakit Zending (zending ziekenhuis) Malang, datang di Bali (sekitar April/Mei 1938) pernah tinggal selama tiga bulan di asrama Penyobekan ini, sebelum ia mendapatkan rumah dan tempat kerjanya. Setelah berakhirnya Kursus pendidikan Guru Injil periode 1953-1954 di Pesraman ini, maka pada awal tahun 1955 ruang untuk belajar ini digunakan sebagai ruang belajar untuk anak-anak Sekolah Menengah Pertama Kristen (SMPK). Oleh Anak Agung Njoman Pandji Tisna (alm), beliau menyumbangkan sebuah nama “Widhya Pura” untuk SMPK ini, yang artinya tempat untuk mengejar pengetahuan. SMPK ini hanya setahun menempati ruang untuk belajar ini karena pada tahun berikutnya 1956, SMPK “Widhya Pura” telah memiliki tempat dan bangunan permanen di Sesetan. Ruangan yang ditinggalkan ini kemudian dirubah menjadi tempat untuk ibadah (kebaktian) dengan jumlah jemaat beberapa orang saja.
Pada waktu itu kebaktian-kebaktian dilayani secara bergantian baik oleh Ds. H.J. Visch, Pdt. Wayan Tamayasa (Ketua Sinode GKPB 1955-1961), Pdt. Ketut Daniel (Sekretaris Sinode GKPB 1952-1966), maupun oleh Pdt. Ketoet Soewetja (Pendeta Wilayah Badung ketika itu).
Di tahun 1956. Sewaktu Pdt. Ketoet Soewetja menjabat sebagai pendeta wilayah Badung, beliau minta kepada Pdt. Ketut Daniel agar membentuk Jemaat Denpasar 5. Pada waktu itu Pdt. Ketut Daniel melayani Pesamoean Untal-untal (sejak 1 Juli 1947) atas permintaan Mas Sastrodimedjo, yakni sekembalinya Pdt. K. Daniel dari Makassar.
Pembentukan GKPB Jemaat Denpasar, diupayakan oleh Pdt. K. Daniel ketika tinggal di Untal-Untal. Selain melayani Jemaat Untal-Untal, juga sebagai Sekretaris Sinode GKPB yang ditekuninya sejak tahun 1952 dari hasil keputusan Sidang keenam di Padang Tawang, beliau juga membantu mengurus Kolportase. Dalam proses pembentukan Jemaat Denpasar ini diakuinya sungguh berat. Beliau melayani dengan mengadakan kunjungan bersama anak dan istri dengan mengendarai dokar. Proses awalnya mengadakan kunjungan ke keluarga-keluarga untuk dimintai pendapatnya atas rencana pembentukan Jemaat Denpasar ini. Keluarga yang dikunjungi adalah Keluarga I Wayan Tegeg; I Wayan Gerendeng; I Nengah Swatra; I Nyoman Pinia; dan Keluarga Susetya Reksosiswoyo. Mereka semua menyarankan agar mengadakan pendekatan dahulu kepada Gusti Kompyang Tabing (I Gusti Kompyang Sumada), yang lainnya tentu akan mudah saja. Ternyata recana Pdt. K Daniel ini sangat direspon oleh I Gusti Kompyang Tabing, bahkan meminta agar diadakan rapat dan pembentukan pengurus. Gusti Kompyang menawarkan rumahnya di jalan Bali-Sanglah untuk menjadi tempat pertemuan pertama dan sekaligus membentuk Pengurus, yang akhirnya pada waktu itu terpilih sebagai anggota pengurus adalah : I Gusti Kompyang Tabing, I Wayan Gerendeng dan I Nyoman Pinia. I Gusti Kompyang Tabing adalah anak tunggal dari keluarga I Goesti Made Tabeng dan Ni Ketoet Soekerti yang tinggal di Desa Buduk. Sebagai Pekaseh (Kelian Subak) keluarga ini cukup terpandang dan kaya. Ketika masih kecil Gusti Kompyang telah ditinggal oleh ayahnya. Ketika Goesti Made Tabeng, ayahnya meninggal warisan yang ditinggalkannya cukup banyak dan Gusti Kompyang adalah pewaris tunggal karena dia adalah anak satu-satunya. Sepeninggal ayahnya itu, Gusti Kompyang masih berumur sekitar 8 tahun, hidup teraniaya. Kadang tidak diberi makan dan disuruh angon sapi, oleh keluarga besar ayahnya. Ketika haus Gusti Kompyang juga sering meminum air sawah. Karena dia merupa-kan satu-satunya ahli waris keluarga kaya, itulah sebabnya ia selalu  dianiaya untuk dibunuh. Hal ini diketahui oleh I Made Gepek (pan Loting). Ketika, Gusti Kompyang lagi berada di sawah angon sapi datanglah Made Gepek menawarkan untuk sekolah kepadanya : “Apakah Gusti Kompyang mau bersekolah menemani Batjol di Mojowarno?” Karena masih kecil, Gusti Kompyang langsung mengiyakan. Saat itu juga ia langsung dibawa oleh pan Loting. Pan Loting memang punya program untuk menyekolahkan Batjol dan satu temannya lagi ke Mojowarno. Akhirnya Gusti Kompyang Tabing dan Batjol diantar ke Mojowarno untuk bersekolah disana. Ternyata Gusti Kompyang berhasil justru Batjol pulang kembali ke Bali karena tidak tahan dan gagal. Demikianlah Gusti Kompyang Tabing tinggal diperantauan (Mojowarno) hingga dewasa dan mendapatkan jodohnya di Mojowarno, R Pangestu Nikodemus seorang gadis Jawa yang cukup terpandang dan dihormati. Di Gereja Jemaat Mojowarno inilah mereka diteguhkan dan diberkati pernikahannya. Dizaman revolusi Gusti Kompyang juga ikut berperang sampai di Sumatra dan Kalimantan (sehingga Gusti Kompyang juga memiliki surat keputusan sebagai Veteran RI). Anak pertamanya Gusti Putu Suwetja Sumada lahir di Mojowarno, sedang anak keduanya Gusti Made Yudhaninghari lahir di Kalimantan ketika terjadi peperangan. Waktu itu Gusti Kompyang bersama istri yang lagi hamil tua, lari membawa Gusti Putu Suwetja yang baru berumur tiga tahun ke tempat perlindungan karena di kejar-kejar tentara NICA. Ditempat perlindungan inilah anak keduanya lahir. Namun situasi perang waktu itu dan kekurangan persediaan air sehingga anak kedua ini terserang tetanus dan meninggal, dimakamkan disana. Gusti Kompyang dan keluarga akhirnya pulang kembali ke Bali tetapi tidak langsung ke Buduk dan sempat tinggal di Blayu sebelum kembali ke Buduk. Terakhir keluarga ini tinggal menetap di Denpasar. Tahun 1954 keluarga ini tinggal di jalan Bali Sanglah sebelumnya tinggal di daerah Balun. Rupanya latar belakang dari kehidupan yang dialami dan dilakoni oleh Gusti Kompyang Tabing seperti ini telah membuatnya memiliki karakter pribadi yang cukup keras.
Di akhir tahun 1958 Pdt. K Daniel dengan keluarga pindah ke Denpasar di banjar Penyobekan, setelah lahirnya putri kelima. Karena sebagai Sekretaris Sinode GKPB beliau harus bekerja penuh waktu (full time). Waktu itu Pdt. Wayan Tamayasa sebagai Ketua Sinode (1955-1961) Gereja Kristen Protestan Bali. Dalam Sidang (Sinode) ketigabelas tahun 1959 telah diputuskan bahwa Kantor Sinode yang tadinya menumpang di rumah Pdt. K Daniel (Sekretaris) di Untal-Untal, ditetapkan di kompleks Penyobekan dan dilengkapi dengan staf pegawai dan perlengkapan lainnya. Untuk Ketua dan Sekretaris Sinode disediakan perumahan dikompleks Penyobekan ini juga.
Pada tahun 1959 dikompleks Penyobekan, di tempat yang dahulunya sebagai ruang belajar Guru Injil ini disiapkan menjadi sebuah Gereja untuk Jemaat Denpasar dengan fisik bangunan yang sangat sederhana. Sehingga di kompleks Penyobekan ini terdapat selain gereja Penyobekan (Jemaat Denpasar) juga Kantor Sinode GKPB. Pada tahun 1960 bulan Februari Pdt. K Daniel beserta keluarga pulang kembali ke Untal-Untal karena telah dilakukan perubahan pengurus. Pdt. K Daniel ditugaskan melayani di Untal-Untal, Denpasar, dan Legian. Pada tahun 1961 dalam Sinode kelimabelas di SMPK Sesetan Pdt. K Daniel terpilih lagi menjadi Sekretaris Sinode sehingga tempat tinggalnya pindah lagi ke Denpasar.
Logo GKPB
Logo GKPB yang berisikan gambar salib menari, Salib menari ini berasal dari  (bahasa Inggris: the dancing cross) adalah sebuah konsep teologi salib yang berangkat dari konteks kekristenan di Bali. Salib menari adalah pemaknaan salib melalui pendekatan budaya dan karakter manusia Bali. Logo GKPB yang berisikan gambar salib menari ini, mulai digunakan pada tahun1977. Logo GKPB dalam bentuk gambar dibuat oleh salah satu seniman Bali, I Nyoman Darsana.
Struktur Sistem  dalam GKPB periode 2012-2016, adalah:
Ketua Umum : Dr. I Ketut Siaga Waspada
Sekretaris Umum : Pdt. I Nengah Suama, M.Th
Bendahara : I Gusti Ketut Mustika, S.sos, MM
Dan sampai sekarang anggota dari jemaat kristen protestan mencapai 13.520 jiwa

daftar Alamat dan No Telp Gereja Kristen di Denpasar & Kuta Bali

Gereja Kristen Protestan di Bali (GKPB)
GKPB Jemaat Bukit Doa Nusa Dua
Alamat Jln Kurusetra, Kompleks Puja Mandala, Dusun Bualu - Benoa  -No Telp  (0)36 177 6807

GKY (Gereja KRISTUS YESUS) Denpasar Alamat Jl. Sunset Road, Dewi Sri III, Kuta-Bali. Telp.(0361) 488126, 7464418

GKI Denpasar
Alamat Jl. Raya Puputan 108 Lt.2, Niti Mandala, Renon - Denpasar Denpasar - Bali 80235 No Telp : (0361) 264508

Gereja Mawar Sharon  Alamat Jl. Teuku Umar 190 - 192  Denpasar No Telp ( 0361 ) 238547

GPIB MARANATHA Denpasar
Alamat Jl. Suropati No. 11, Denpasar-Bali 80232 No Telp  0361 – 222 591- Fax: 0361 – 247 514

GPIB Ekklesia
Alamat Jl. Raya Tuban - Kuta - Bali No Tel : (62 361) 753674

Gereja GPdI Calvary chapel
Jl Buana raya gang Satria buana 1. Padang Sambian

Gereja Kristen Protestan di Bali Jemaat Kasih Kristus
Jalan Debes 6 , Denpasar,

Faktor Utama Penyebab Konversi Agama di Bali
Berdasarkan penelitian yang dilakukan, sekurangnya terdapat delapan factor utama penyebab orang Bali melakukan konversi, yakni :
Pertama: Ketidakpuasan atas system adat dan agama.
Sejak dulu sebagian kecil masyarakat Bali menunjukkan ketidakpuasan terhadap sistem adat dan agama. Selain itu, kelompok - kelompok yang ada di masyarakat memperlihatkan kepekaan yang berbeda terhadap doktrin keagamaan tertentu. Kerumitan banten yang dikaitkan dengan ekspresi keimanan, aturan adat yang kaku serta tidak adanya kelonggaran bagi anggota masyarakat untuk menjalankan ajaran agama menjadi keluhan yang belum terjawab. Hal ini menimbulkan goncangan sosial yang pada akhirnya menimbulkan anomi. Para penderita deprivasi ekstrim dan anomi memperlihatkan daya tanggap yang besar terhadap agama yang mengkhotbahkan pesan keselamatan.
Kedua: Krisis individu.
Manusia kerap mengalami krisis yang disebabkan oleh banyak hal seperti kondisi ekonomi dalam memenuhi kebutuhan hidup, keretakan keluarga, perceraian, korban kekerasan atau perasaan berdosa karena merasa telah melakukan perbuatan tercela. Orang yang mengalami krisis cenderung mencari nilai baru, guna mendapatkan pemecahan dari persoalan yang dihadapi. Agama Kristen termasuk agama yang menawarkan pesan keselamatan yang membawa seseorang pada rasa damai sejahtera. Perpindahan agama diharapkan mampu membawa perubahan dalam hidupnya.
Ketiga: Ekonomi dan lingkungan sosial.
Faktor ekonomi menjadi salah satu penyebab seseorang pindah agama. Meletusnya Gunung Agung tahun 1963 diiringi dengan gelombang wabah dan kegagalan panen menimbulkan paceklik hampir di seluruh Bali. Hal itu dimanfaatkan oleh badan misi Kristen untuk memberikan bantuan seperti gandum dan alat-alat dapur maupun memberikan keahlian dengan tujuan imbalan masuk Kristen. Selain itu, banyak orang Bali karena belitan kemiskinan bersedia masuk Kristen dengan harapan mendapatkan bantuan dan terjadi peningkatan ekonomi. Kristen memiliki lembaga ekonomi yang mapan yakni Maha Bhoga Marga (MBM) yang memberikan kredit ringan bahkan bantuan Cuma Cuma untuk peningkatan ekonomi masyarakat kecil. MBM berdiri sejak 15 Januari 1963 yang pendanaannya berasal dari diakonia (dana yang terhimpun dari umat Kristen). Selain itu masih banyak lembaga sosial yang memiliki misi serupa, selain badan penyiaran seperti radio Kristen.
Keempat: Pengaruh ilmu kebatinan, Kehausan rohani dan janji keselamatan.
Ilmu kebatinan yang diajarkan Raden Atmaja Kusuma di Singaraja menjadi loncatan awal bagi kekristenan di Bali. Ajaran mistik ini sepintas mirip dengan ajaran Kristen di mana pencapaian spiritual dapat dicapai dengan pencerahan rohani, bukan dengan upacara yang besar. Umat Hindu yang mengalami kehausan rohani dulunya memang sulit mendapatkan jawaban, karena sedikitnya tokoh yang bisa memberikan pelayanan rohani.
Kelima: Keretakan keluarga dan urbanisasi.
Keluarga yang tidak harmonis mendorong terjadinya konversi. Anggota keluarga yang merasa terlempar dari ikatan keluarga dan merasa sebatang kara tanpa ada yang memperhatian cenderung akan mencari komunitas baru yang dapat dijadikan tempat untuk berbagi dalam kehidupannya.
Keenam: Perkawinan dan urutan kelahiran dalam keluarga.
Perkawinan seringkali menimbulkan terjadinya konversi agama. Wanita Bali yang kawin dengan pria Kristen sebagian besar akan mengikuti agama suami karena sistem patrialistik dari masyarakat Bali. Namun tidak sedikit justru pria Hindu yang mengikuti agama calon istrinya. Selain itu, urutan kelahiran dalam keluarga sangat berpengaruh. Di mana anak laki-laki yang bukan merupakan pewaris keluarga lebih mudah untuk beralih agama karena tidak terikat tanggung jawab dalam keluarganya. Juga mereka bukan penanggung jawab utama baik dalam melakukan pengabenan bagi orang tuanya maupun mengurus sanggah dan warisan keluarga.
Ketujuh: Kegiatan penginjilan yang agresif.
Kristen memang merupakan agama missioner. Tugas penginjilan bukan hanya dilakukan oleh penginjil profesional, tetapi juga oleh seluruh gereja dan jemaat. Banyak warga yang masuk Kristen karena kegiatan penginjilan yang mempropagandakan kehidupan yang lebih baik.
Kedelapan: Lemahnya pemahaman teologi (Brahmavidya).
Masyarakat Hindu di Bali yang menjalani agama cenderung dengan berbagai upacara menyebabkan teologi tidak mendapatkan tempat yang layak dalam pelajaran agamanya. Ketidaktahuan ini tentu saja merugikan dialog antar pemeluk agama maupun dengan penginjil yang memang mapan dalam berdebat. Delapan factor utama diatas sesungguhnya berpangkal pada lemahnya pemahaman atas ajaran Hindu, sehingga para converts dengan mudah meninggalkan Hindu.
Dialog yang intensif.
Delapan faktor utama itu ternyata tidak berdiri sendiri, melainkan konversi terjadi karena akumulasi banyak faktor. Dari penelitian yang dilakukan, salah satu konversi bisa terjadi karena perkawinan, ditambah dengan terjadinya krisis individu yang tidak mendapatkan jawaban dalam pandangan hidup lama, ditambah dengan lemahnya pemahaman teologi dan kuatnya daya tarik komunitas Kristen yang tidak mengenal sanksi baik moral maupun material seperti dalam sistem adat Bali. Namun sebagian besar converts mengakui tidak pernah belajar Hindu secara baik dan tidak memahami teologi Hindu.
Hampir tidak ada konversi yang terjadi tanpa didahului dialog dengan mempertanyakan agama lama dan keunggulan agama Kristen. Dalam dialog dengan pemahaman yang minim, penganut Hindu memang sering kewalahan dengan umat Kristen yang dengan jelas mampu memaparkan keimanan, ibadah maupun teologi kekristenan. Olehnya sudah selayaknya para pemuka Hindu, majelis Hindu maupun tokoh-tokoh Hindu memikirkan penanaman teologi dan pentingnya dialog dalam pergaulan di era global yang tidak dapat dihindari ini.

Nilai-nilai Kehidupan Jemaat di Bali
Adapun nilai- nilai karakter yang terdapat dalam perjuangan mempertahankan Jemaat Kristen di Bali yang dapat dipakai sebagai sumber belajar sejarah sebagai berikut:
Nilai Keberanian, Berani dapat diartikan mempunyai hati yang mantap dan rasa percaya diri yang besar dalam menghadapi bahaya, kesulitan, dan tidak takut atau gentar. Keberanian adalah sikap yang berani terhadap apapun atau tidak takut terhadap apapun atau keadaan sifat-sifat berani dan kegagahan.
Nilai Solidaritas, Solidaritas merupakan suatu sikap yang mengutamakan kepentingan bersama dan mengharuskan setiap anggota dalam suatu organisasi supaya selalu menjaga kebersamaan di tengah ancaman ketidakharmonisan yang bisa datang dari dalam maupun dari luar organisasi tersebut. Solidaritas adalah sifat satu rasa, senasib, dan perasaan setia kawan.
Nilai Religius, Nilai religius yang dapat dilihat dari pembanguanan Gereja Pniel di Desa Blimbingsari, Kecamatan Melaya, Kabupaten Jembrana yaitu adanya pemuka agama Kristen yang tidak pantang menyerah untuk menyebarkan ijil di Pulau Bali, percaya akan kekuatan Allah. Dengan adanya Agama Kristen di Pulau Bali terjadinya alkulturasi kebudayaan dimana dapat dilihat dari bangunan Gereja Pniel, kebudayaan yang terlahir dari segala aktivitas manusia yang didalamnya terkandung nilai- nilai yang amat penting bagi masyarakat.
Cinta Damai, Dalam perjuangan Jemaat Kristen yang ingin dicapai adalah kedamaian, tidak hanya kedamaian tetapi juga kesejahteraan hidup di dunia maupun di akhirat, begitupun dalam perjuangan Jemaat Kristen di Desa Blimbingsari. Dalam setiap perjuangan Jemaat Kristen tidak hanya mementingkan apa yang ingin dicapai akan tetapi yang paling penting adalah memahami nilai- nilai yang terdapat dalam Jemaat Kristen tersebut seperti halnya dalam perjuangan hak beragama.
Tanggung Jawab, dalam perjuangan kegamaan nilai tanggung jawab sangat penting untuk ditanamkan dalam setiap perjuangannya seperi halnya nilai tanggung jawab yang merupakan nilai karakter yang menekankan pada sikap dan prilaku seseorang untuk melaksanakan tugas dan kewajibannya yang seharusnya dia lakukan terhadap dirinya sendiri, masyarakat, lingkungan (alam, sosial dan budaya), negara dan Tuhan Yang Maha Esa.

REFLEKSI DAN KESIMPULAN
Pekabaran Injil yang Bali, merupakan pekabaran Injil yang paling sulit dan penuh tantangan. PI di Bali dapat dikatakan sebagai pI tersulit sepanjang sejarah pI di Indonesia. Kesulitan dirasakan karena Pulau Bali adalah pulau yang tertutup dari pemahaman dan kepercayaan dari luar pulaunya. Maka dari itu, badan zending yang mau mengabarkan Injil menjadi sulit menembus. Walaupun demikian, tidak semua masyarakat Bali kolot dan kaku dalam penerimaan itu. Setelah melewati pergumulan yang lumayan panjang, Kabar Baik pun tersebar di Bali dan gerejanya pun berdiri sendiri dengan nama Gereja Kristen Protestan Bali.
Melihat karya zending yang dilakukan di Bali, ada hal menarik yang dapat dipelajari. Di setiap daerah pekabaran, para zending dan zendeling melibatkan warga setempat dengan baik. Terlebih lagi, banyak orang-orang di daerah setempat yang menjadi pekabar Injil di wilayahnya. Selain itu, pekabaran Injil yang dilakukan lebih kepada penyebaran interkultural, yakni penggunaan unsur-unsur budaya setempat sebagai sarana pekabaran. Karya zending lainnya yang berharga adalah penerjemahan Alkitab ke dalam bahasa daerah, sehingga memudahkan terjadinya pekabaran Injil dan berguna bagi pemahaman akan Kebenaran itu sendiri.