THE CHRISTIAN AFTER DEATH

1.      Apa itu kematian?[1]

Secara universal, kematian dianggap sebagai hal yang mengerikan. Di mana-mana dan di setiap zaman, manusia takut mati. Kematian digambarkan seperti berada dalam ruang yang sangat gelap dan yang ada hanyalah kegelapan. Orang-orang China telah lama diajarkan takhayul tentang kegelapan yang diasumsikan sesuatu hal yang jahat. Banyak orang menghindari pembicaraan tentang kematian, agar dengan demikian mereka menganggap jauh dari kematian itu.

Semua orang tahu dengan baik bahwa kematian adalah hal yang tak terelakkan. Tetapi ada kebiasaan menyesatkan yang menyiratkan bahwa mereka dapat menunda kematian, dan melakukan apa saja agar mendapatkannya. Anggapan yang seperti sangatlah berbahaya. Dari keterangan Alkitab, hanya ada dua orang yang dari bumi tanpa melalui pengalaman kematian. Mereka adalah Enokh, " keturunan ketujuh dari Adam", dan Elia, nabi yang hidupnya tak bercela di hadapan Allah.

Alkitab menggunakan istilah kematian dalam beberapa cara. Ada kematian yang berhubungan dengan sifat fisik manusia, yaitu tubuhnya. Lalu ada kematian rohani, yang berhubungan dengan keadaan alami manusia dalam hubungannya dengan Tuhan. Ada kondisi yang hidup disebut kematian, atau kematian dalam kehidupan, yaitu kondisi yang jauh atau terasing dari Allah. Hal ini yang dimaksud dengan menjadi mati karena pelanggaran-pelanggaran dan dosa-dosa, atau orang yang mengikuti keinginan dagingnya adalah orang yang mati. Oleh karena itu, "upah dosa" adalah kelanjutan dari kematian rohani, yang merupakan pemisahan kepada Allah. Tuhan berkata, Inilah hidup yang kekal, yaitu bahwa mereka mengenal Engkau, satu-satunya Allah yang benar dan mengenal Yesus Kristus yang telah Engkau utus.

Sekali lagi, kata kematian digunakan dalam arti kiasan atau sekunder. Anak yang hilang digambarkan oleh ayahnya sebagai "orang mati”, ketika pada kenyataannya dia hanya di "negeri yang jauh," dan jauh dari rumah. Paulus juga menggambarkan wanita berfoya-foya dan pencarian kesenangan mati sementara dia hidup (1 Tim.5:6). Istilah kematian juga digunakan untuk menggambarkan keadaan yang orang fasik atau hidup yang terasing dari Allah.

Lalu apakah kematian fisik? Ini adalah pemisahan untuk saat ini jiwa dari tubuh. Ini dianggap manusia sebuah pengalaman yang menakutkan. Orang akan pergi ke tanah yang akan menjadi rumah abadinya. Kematian fisik adalah rincian akhir dari tubuh, yang Pemazmur menggambarkan suatu hal yang dahsyat dan ajaib. Itu adalah total disintegrasi struktur yang mengagumkan, pemisahan antara badan dengan roh. Hanya tubuh yang mati, namun rohnya akan berada pada suatu dunia yang lain dalam rangka bertemu kembali pada Tuhan.

Kematian tampaknya mengakhiri semua, namun pada kenyataannya tidak berakhir apa-apa. Pemisahan antara tubuh dan jiwa untuk waktu yang benar-benar membuat sedikit perbedaan tapi sejauh sebagai orang penting yang bersangkutan. Dengan kematian Tuhan, kematian selamanya dihancurkan. KematianNya telah

mengubah seluruh makna kematian bagi orang percaya. Alih-alih menjadi sebuah pintu yang ditakuti, kematian telah berubah menjadi pintu gerbang kehidupan, di mana orang-orang masuk pada tempat yang dirindukannya. Ini mengantar dalam kehidupan yang sempurna, dan memungkinkan layanan yang sempurna. Kematian tubuh akan disegel dalam kematian kekal. Tetapi Kristus Yesus datang dengan tujuan menghancurkan kematian. Dan ini dia lakukan dengan mati, sehingga Dia membawa kehidupan dan keabadian melalui Injil (II Tim. 1:10). Bukan orang yang mendapat kemenangan atas maut; kematian mendapat kemenangan atas manusia. Manusia tidak bisa sendiri mengatasi kematian. Yesus Kristus Tuhan melakukan itu bagi orang percaya. Mereka mendapatkan kemenangan melalui Tuhan Yesus Kristus. "Syukur kepada Allah yang memberikan kita kemenangan melalui Tuhan kita Yesus Kristus”. Untuk orang percaya, kematian ‘dihancurkan’ melalui kayu salib, dan akan 'dihapuskan' dalam kemuliaan. Musuh terakhir yang harus dihancurkan adalah kematian. Kata "menghapuskan" berarti untuk membuat menganggur, tidak aktif, tidak beroperasi, untuk mencabut kekuatan (I Kor. 15:26). Dalam kebangkitan pribadi-Nya sendiri, Tuhan menghapuskan kematian. Batu itu terguling, tidak mengizinkan-Nya untuk keluar untuk menunjukkan bahwa Dia tidak lagi ada; dan karena itu benar, orang percaya tidak mencari kematian; ia mencari Dia yang menang atas kematian.

Disurvei dari sudut pandang kemanusiaan, banyak yang ditakuti dari kematian. Ini adalah musuh terakhir manusia, musuh paling mengerikan itu. Kematian akan mengambil dari mereka kekayaan, kehormatan, martabat, kesenanganan. Segala sesuatu yang dimiliki manusia berlalu dalam sentuhan dari tangan kematian. Ketika kematian datang, semua harus pergi. Muncul sebagai pencuri besar untuk membunuh dan menghancurkan.

Tapi ada cara lain untuk melihat kematian. Hal ini dari sudut pandang orang percaya. Dalam I Korintus 3:22, ada item yang paling tidak biasa ditetapkan dalam persediaan mengagumkan harta orang percaya. "Semua yang kamu punya" dan di antara "semua", ia menempatkan "kematian". Kematian adalah ada, tetapi tidak lagi memerintah atas manusia (Rom 5: 14-17). Dan bahkan sebagai fakta fisik, penghapusannya telah ditetapkan, "musuh terakhir yang dihancurkan adalah kematian" (I Kor. 15:26).

Kematian adalah milik orang Kristen. Karena itu benar, haruskah manusia lagi takut? Tentunya tidak, karena sifatnya begitu benar-benar berubah bahwa jika harus datang kepadanya, itu adalah hal yang terbaik; yaitu, untuk memutuskan hubungannya dengan semua yang fana; melepaskan dia dari dunia yang berdosa dan kejahatan, dan memperkenalkan dia pada kebahagiaan yang tak terlukiskan,  dan istirahat yang kudus.

2.      Dapatkah Orang Mati Hidup Kembali?[2]

Seseorang bertanya, "Jika seorang manusia mati, apakah ia akan hidup lagi?" Pertanyaan ini membuat hati manusia cemas dan ingin memiliki jawaban yang memuaskan. Orang-orang yang mereka cintai pergi pada kegelapan dan tidak pernah kembali lagi, mereka terus mengulang ini pertanyaan kuno, "Apakah mereka tidak lagi kembali? Jika tidak, di mana mereka sekarang?

Ada tiga jawaban umum yang diberikan. Ada jawaban yang menawarkan ilmuwan. Dia mengatakan, "mungkin ada kehidupan di masa depan; Aku tidak tahu apa-apa dari konstitusi alam semesta seperti yang dipahami"; ada jawaban dari filsuf yang menyatakan," harus ada kehidupan di masa depan; semua yang saya tahu menuntut hal itu"; dan, tentu saja, ada jawaban yang Allah berikan.

Seperti tubuh, Alkitab mengajarkan bahwa kembali ke bumi dari mana ia datang. "Sebab engkau debu dan akan kembali kepada debu" adalah perintah ilahi (Kej 3:19). Dan manusia tidak memiliki kesulitan dalam menemukan bahwa hal ini sangat terjadi untuk itu. Tubuh mati; menolak untuk berfungsi; menjadi dingin dan tak bernyawa, dan segera berhenti dalam bentuk apapun. Menyadari bahwa tubuh sudah mati, dan akan tetap demikian, tangan penuh kasih mengambilnya dan lembut berbaring begitu saja di "kota mati", di mana ia tidur panjang.

Sejauh catatan sejarah, upaya khusus telah dilakukan untuk melestarikan tubuh dari disintegrasi, tetapi tidak berhasil. Makam megah yang didirikan dengan biaya yang luar biasa untuk tujuan melestarikan dari pembusukan untuk selama mungkin. Mesir kuno mengembangkan metode pembalseman tubuh, dan efisien melakukan mereka menjadi seni ini bahwa tubuh terkubur selama berabad-abad telah ditemukan dalam keadaan hampir sempurna pelestarian. Tapi meskipun demikian, tubuh masih tidak bernyawa. Semua manusia dapat pembalseman dengan baik yang dianggap mencegah kematian dengan menyelamatkan tubuhnya namun itu adalah sia-sia.

Tapi apa yang terjadi pada roh setelah kematian? Apakah itu mati juga? Beberapa menyatakan bahwa hal itu bahwa ia tidak memiliki banyak kehidupan setelah pemisahan dari tubuh daripada tubuh itu sendiri. Dan mereka mencoba untuk meyakinkan orang mati dengan perbandingan lilin yang padam yang selamanya akan selalu padam. Menurut pandangan ini, kematian mengakhiri segalanya keberadaan baik untuk jiwa atau tubuh. Kitab Alkitab di atas mana mereka bergantung terutama untuk membuktikan kasus mereka adalah Pengkhotbah. Dan dari itu mereka mengambil bagian dari Alkitab: "Karena nasib manusia adalah sama dengan nasib binatang, nasib yang sama menimpa mereka; sebagaimana yang satu mati, demikian juga yang lain. Kedua-duanya mempunyai nafas yang sama, dan manusia tak mempunyai kelebihan atas binatang, karena segala sesuatu adalah sia-sia" (Pkh.3:19). Hal ini mengakui bahwa dari pembacaan dangkal ayat ini, mereka muncul untuk mendukung argumen bahwa keberadaan manusia berakhir dengan kematian. Tetapi mereka yang mengutip mereka sebagai teks bukti mengabaikan dua fakta penting. Pertama, mereka gagal untuk mempertimbangkan tujuan yang buku ini ditulis. Ini adalah kesimpulan dari orang paling bijaksana yang telah menyerahkan diri untuk tugas menemukan rahasia hidup yang terpisah dari wahyu. Pada awal pemerintahannya, Salomo, penulis Kitab Pengkhotbah ini diberikan hak istimewa untuk meminta pada Tuhan untuk apapun yang ia inginkan. Menyadari sesuatu ketidakmampuan mengucapkan untuk memenuhi tanggung jawab berat jabatan tinggi ini, ia mencari Tuhan untuk memberinya "sebuah hati yang bijaksana" untuk menilai orang-orang, dan untuk membedakan antara yang baik dan buruk (1 Raja-raja 3: 5-15). Allah sangat senang dengan permintaan bahwa Ia diberikan Salomo gelar yang tidak biasa kebijaksanaan dan pengetahuan. Dan dalam memberikan dia hadiah besar ini, Tuhan berkata kepadanya, "Tidak ada seperti Engkau di hadapan-Ku"(1 Raja-raja 3:12). Salomo menjawab pertanyaan ini dengan kebijaksanaan dan penelitian sendiri; ketika seorang manusia meninggal dan dimakamkan, sejauh manusia dapat melihat, bahwa adalah akhir dari keberadaannya. Manusia tidak bisa melihat kubur; dan terpisah dari pengajaran Firman Allah. Salomo dengan segala hikmatnya tidak menemukan bukti di bawah matahari eksistensi setelah kematian. Oleh karena itu semua Kitab Pengkhotbah dimaksudkan adalah untuk meletakkan tentang informasi manusia. Bahwa ini adalah pernyataan yang benar tentang tujuan buku ini terlihat dari pernyataan Salomo: "Dan Aku telah memberikan hatiku untuk memeriksa dan menyelidiki dengan hikmat segala sesuatu yang terjadi di bawah langit, aku telah melihat segala perbuatan yang dilakukan di bawah matahari; dan, lihatlah, semua adalah kesia-siaan dan usaha menjaring angin" (Pkh.1:13-14). Fakta bahwa manusia tidak dapat melihat kubur tidak membuktikan tidak ada kehidupan di luar itu. Ini hanya menunjukkan keterbatasan pengetahuan manusia, dan kebutuhannya taat akan bimbingan ilahi.

Fakta kedua diabaikan oleh manusia yang membuktikan tidak adanya kehidupan manusia setelah kematian adalah berlawanan dengan keyakinan menyatakan bahwa ada kehidupan setelah kematian: "dan debu kembali menjadi tanah seperti semula dan roh kembali kepada Allah yang mengaruniakannya"(Pkh.12:7). Menyatakan kehidupan sekarang ini semua ada untuk manusia, atau bahkan bentuk tertinggi dari kehidupan, adalah mengingkari ajaran firman Tuhan, dan praktis untuk mengisi bahwa karena seluruh ciptaan merintih kesakitan dan sekarat dan tidak mencapai kesempurnaan disini. Sekarang ini sangat berbeda dengan penalaran manusia, Alkitab mengajarkan dengan semua kepastian bahwa ketika jiwa terpisah dari tubuh, hidup tidak punah, atau kehilangan kontinuitas pribadinya; kontinuitas pribadi dan kehidupan dalam tubuh tidak identik, satu tidak tergantung pada yang lain. Meskipun benar bahwa semangat hidup yang diperlukan untuk keberadaan di bumi, itu tidak benar bahwa kepribadian tidak mungkin, dan terus ada dalam bentuk lain setelah kematian. Jika manusia tidak hidup setelah kematian, maka tidak hidup kekal yang Kristus memberikan para pengikut-Nya; dan menjaga kekal yang Dia menjanjikan mereka kepada siapa hidup ini disampaikan adalah khayalan. Dalam semua ajaran-Nya Kristus tempat mengisyaratkan bahwa kematian adalah tidur abadi; tetapi sebaliknya, Dia selalu mengulurkan harapan tertinggi untuk masa depan untuk semua pengikut-Nya. Apa yang bisa lebih pasti dan meyakinkan, misalnya, dari janji ini: "Domba-domba-Ku mendengarkan suara-Ku dan Aku mengenal mereka dan mereka mengikut Aku, dan Aku memberikan kepada mereka hidup yang kekal; dan mereka pasti tidak akan binasa, seorangpun tidak akan merebut mereka dari tangan-Ku "(Yoh.10:27-28).

Selain apa yang telah dikatakan, konsepsi dan pengalaman orang-orang percaya hal kematian juga harus dipertimbangkan. Apa yang mereka pikirkan tentang kehidupan di luar? Dan bagaimana mereka berperilaku diri dalam pandangan hidup? Dalam Kitab Kejadian, pasal lima, ada catatan yang sangat luar biasa. Ini adalah tentang Henokh, yang berjalan dengan Allah, dan bagaimana Tuhan membawanya bersama-Nya. Ia adalah seorang nabi, dan bahwa salah satu pelajaran dari nubuatnya adalah kedatangan Tuhan dengan orang-orang kudus-Nya dengan-Nya. Nubuatnya jelas menunjukkan bahwa Henokh, pria yang sudah cukup untuk Tuhan dekat untuk berjalan bersama-Nya selama tiga ratus tahun, diyakini orang-orang kudus yang ada meskipun kematian mereka, atau mereka tidak bisa datang dengan Kristus. Dan untuk Enoch sendiri, ternyata ia tinggal di suatu tempat hari ini; karena Allah membawanya dan tidak membiarkannya mati.

Sekali lagi, harus ada kehidupan yang lebih kaya dan lebih tinggi dari yang pernah dikenal sekarang. Hidup dalam Alkitab menunjukkan eksistensi sepenuhnya puas di mana semua bidang menemukan mereka yang sepenuhnya dan kependudukan paling benar." Bagaimana hal ini ketidaklengkapan datang untuk berada di jiwa manusia? Ada orang-orang yang mengaku itu adalah naluri alamiah. Itu mungkin benar, tapi itu bukan penjelasan untuk percaya. Dalam membahas jaminan kehidupan di masa depan, Paulus mengatakan bahwa orang Kristen memiliki "sungguh-sungguh roh," yaitu, semacam janji tempat di dalamnya Allah, bahwa mereka akan hidup lebih kaya dan lebih lengkap dari kehidupan di luar (2 Korintus 5:5).

Apakah tidak jelas bahwa kehidupan di sini dan sekarang hanya satu bagian kecil dan persiapan bagian-kehidupan yang lebih besar di luar? Sekarang di sini Kristus tidak menunjukkan kepada manusia, bahwa mereka harus menemukan hidup yang kekal di dunia; tetapi sebaliknya, Dia berbicara tentang mereka yang dianiaya dan diusir karena nama-Nya, dan penderitaan semua jenis penderitaan. Ia menghibur mereka, namun, dengan jaminan bahwa mereka akan menuai pahala yang kaya dalam kehidupan yang belum terjadi. Kehidupan kekal bukanlah kehidupan setelah kematian. Ini adalah jenis kehidupan yang berada di atas kematian, atas pengaruh dan kuasa maut. Orang percaya telah memilikinya sekarang. Jika dia tidak, kematian tidak akan memberikannya atau mengungkapkan kepadanya. Jika dia memiliki itu, kematian tidak dapat memuaskan atau mengambilnya.

3.      Apakah keuntungan dari kematian?[3]

Kematian tidak mengganggu kehidupan sama sekali. Hanya tempat hidup dan bentuk kehidupan yang berubah. Tidak ada yang diketahui secara eksperimental salah satu tempat atau yang menjadi jenis kehidupan. Tapi itu tidak berarti bahwa "percaya tanpa instruksi tentang hal itu. Seperti keadaan sekarang orang-orang kudus berangkat, berbagai pandangan yang dihibur. Ada orang yang memandang kematian sebagai bencana. Mereka menganggapnya sebagai kerugian yang tidak dapat diperbaiki, dan seperti apa yang ada di luar, kecenderungan zaman ini telah menuju agnostisisme dan skeptisisme. Fakta kematian, tak terhindarkan, ketidakpastian yang menggantung seperti awan gelap di atas kesadaran manusia. Ini adalah subjek yang dihindari dalam percakapan Bacon mengatakan: "Pria takut mati seperti anak-anak takut gelap." Dan Byron menulis: "Oh, Tuhan, itu adalah hal yang menakutkan untuk melihat jiwa manusia mengambil sayap."

Sangat disayangkan bahwa banyak orang Kristen memiliki konsepsi yang keliru tentang kematian. Mereka lari dari berkat yang besar dan melemparkan bayangan gelap pada kebahagiaan orang lain. Konsepsi Firman Tuhan memberi pandangan tentang kematian orang percaya adalah gambar yang berbeda dan lebih cerah. Ini bukan bencana seperti kapal karam di mana semua harta hilang. Ini adalah keuntungan, pembebasan seorang, awal yang baru, sebuah pintu masuk ke dalam lingkup yang lebih besar dari kehidupan, pengalaman, persekutuan, dan pelayanan.

Apapun dapat dikatakan tentang kondisi orang percaya setelah kematian, dapat dipastikan ia tidak dalam keadaan sadar akan keberadaannya. Doktrin kadang-kadang mengajarkan bahwa setelah kematian jiwa tidur. Kematian bukanlah keadaan tidur dan pingsan. Ini adalah keadaan pengakuan dan zikir.

Orang Kristen tidak bisa mengharapkan rincian akan pemahaman hidup di luar yang kita jangkau. Tapi ada banyak yang memberikan isyarat mendebarkan apa yang menanti orang percaya setelah menerima pembebasannya dari kehidupan sekarang ini. Ketika Yesus berada di gunung berbicara dengan Musa dan Elia, subjek pembicaraan mereka adalah kematian-Nya yang harus dicapai-Nya di Yerusalem (Luk.9:31). Kata Yunani untuk kematian adalah "eksodus," kata yang menggambarkan pembebasan Israel dari perbudakan Mesir. Dengan demikian, maka tidak menjadi sesuatu yang lebih rendah, kurang diminati, tetapi menjadi sesuatu yang lebih tinggi dan lebih diinginkan. Kemudian, Petrus menggunakan kata yang sama dalam referensi untuk kematiannya sendiri (2 Pet. 1:15). Musa, Elia dan Petrus memiliki gagasan bahwa bukan kematian yang kehilangan tapi keuntungan, sebuah pembebasan seperti itu dari orang Israel dari perbudakan ke kebebasan. Paulus, dalam menulis kepada Timotius mengenai kematian mendekati sendiri, mempekerjakan frase bahagia. Dia panggilan adalah "waktu keberangkatan saya" (2 Tim. 4:6). Kata "keberangkatan" adalah istilah bahari mengacu kapal bersiap-siap untuk berlayar. Ide Paulus kematian bukanlah kapal karam, namun kapal siap. Kapal itu dibangun untuk laut lepas, elemen yang sebenarnya, dan untuk memenuhi akhir yang ia dirancang, ia harus "pergi," membuang garis yang mengikat dirinya ke pantai. Sebuah kapal tidak pernah terlihat untuk keuntungan sejati kecuali pada laut terbuka. Di sana, sarat dengan muatan yang kaya, dengan layar ditetapkan untuk angin, menuju pada tugas dari niat baik untuk pelabuhan asing, dia memenuhi desain sejati pembangun nya. Jadi manusia diciptakan untuk selamanya, untuk kehidupan yang lebih besar dan persekutuan luar keberadaannya di bumi.

Kematian adalah keuntungan karena membawa orang percaya ke dalam persekutuan yang paling menyenangkan. Dalam kondisi sekarang, tidak peduli seberapa dekat orang dapat berjalan dengan Tuhan, ia bergerak dalam bidang di mana jahat itu ada. Dia agak seperti Lot yang jengkel dengan percakapan kotor orang fasik: "Sebab orang benar ini tinggal di antara mereka, dalam melihat dan mendengar, jengkel jiwa orang benar-Nya dari hari ke hari dengan perbuatan melanggar hukum mereka" (2 Petrus 2:8). Masyarakat baru di mana ia diperkenalkan dipilih, dilindungi, dan dipisahkan. Allah sendiri adalah Tuhan dan Pelindung dalam Kerajaan baru itu. "Dan tidak ada masuk ke dalamnya setiap hal yang najis, baik apapun mengerjakannya kekejian, atau menerbitkan kebohongan, tetapi mereka yang tertulis di dalam kitab kehidupan Anak Domba" (Wahyu 21:27). Semua yang akan ada satu dalam iman, dalam pengetahuan, dan pengakuan. Mereka berada di sana, bukan karena karya-karya mereka, karena mereka yang memegahkan diri; tetapi karena mereka telah mencuci jubah mereka dan membuatnya putih di dalam darah Anak Domba (Wahyu 7:14). Mereka bersih di lingkungan murni.

Kematian akan membawa keuntungan tidak hanya dalam karakter tetapi juga di tingkat kontak sosial. Tidak Alkitabiah gagasan bahwa semua orang yang mati dalam Kristus menjadi malaikat, dan bahwa di Surga hanya ada satu kelas makhluk rasional. Firman Allah mengisahkan cerita yang berbeda. Penulis Surat Ibrani memberikan gambaran tentang warga kolektif Kerajaan Allah yang terletak di luar kematian. Tetapi kamu yang datang kepada gunung Sion, dan kepada kota Allah yang hidup, Yerusalem surgawi, dan jumlah tak terhitung dari malaikat, dengan sidang umum dan gereja yang pertama lahir, yang ditulis di surga, dan Allah hakim dari semua, dan roh-roh orang benar yang dibuat sempurna "(Ibr.2:23). Ini berarti semua akan langsung, tatap muka, kontak dengan orang yang ditebus dari segala usia dan dengan makhluk suci yang tak terhitung banyaknya yang tidak pernah jatuh, tetapi yang telah selama berabad-abad di hadapan Allah dan melakukan pelayanan-Nya. Tidak ada kekurangan fisik. Ini akan menjadi perubahan dari kelemahan kekuasaan, dari kematian menuju keabadian. Ini akan menjadi perubahan dari tubuh alami, yaitu, subjek tubuh jiwa, dengan tubuh rohani, badan di bawah kekuasaan roh (I Kor 15:35-58). Ini akan menjadi tubuh yang tidak tunduk pada kelemahan, penyakit dan kerusakan, ataupun keterbatasan yang membatasi kegiatannya di sini.

Keuntungan terletak lebih dalam orang percaya akan menemukan dan menikmati di sana dan dihargai di sana. Ada hal seperti itu sebagai menumpuk harta di surga di mana tidak ada ngengat dan karat, tidak korup, dan pencuri tidak membongkar serta mencurinya. Kematian tidak akan merampok mereka dari pahala mereka, atau mengambil dari mereka sifat-sifat hati dan pikiran yang datang kepada mereka melalui persekutuan mereka dengan Dia di sini. Segala sesuatu yang mereka miliki dari nilai sebenarnya mereka akan mengambil dengan mereka, untuk nilai-nilai ini adalah bagian yang sangat keberadaan mereka.

Oleh karena itu, Alkitab menghalau keraguan orang percaya yang bersukacita dalam kemuliaan Allah dalam keadaan tanpa tubuh-Nya. Salah satunya adalah untuk tidak berpikir bahwa roh manusia yang dalam dirinya akan menguap ketika rumah duniawi larut, atau bahwa jiwa tertidur dan tetap dalam keberadaan sadar. Tak Ada! "Jiwa-jiwa orang percaya pada saat kematian mereka segera masuk pada kemuliaan" (Katekismus Westminster), di mana mereka berada bersama dengan Kristus selamanya.

Hal ini penting untuk diingat, karena itu bahwa kehidupan masa depan bukanlah sekadar bertahan hidup, tapi kualitas hidup yang orang percaya yang hidup di dunia ini bahwa mereka dapat tumbuh dalam rupa Kristus. Kematian adalah emansipasi jiwa. Ini bukan terbenamnya matahari, tapi fajar hari kekal baru. Hal ini bukan akhir dari sungai, tapi air mancur mengalir ke saluran yang sah. Ini bukan kapal menjatuhkan ke dalam surga, tetapi penyebaran layar untuk perjalanan melintasi samudra besar. Hal ini bukan penutupan semua hidup, melainkan awal dari kehidupan dalam segala kepenuhannya.

Manusia diciptakan menurut gambar dan rupa Allah, tidak pernah dimaksudkan untuk berjalan di bumi dengan kaki tanpa tujuan seolah-olah kehidupan sekarang yang tujuan itu sendiri, melainkan untuk maju dengan langkah mantap menuju hidup yang kekal. Orang percaya bisa memuji Tuhan bahwa visi hidupnya tidak terikat oleh batas-batas bumi, tetapi masuk dalam tabir di mana Kristus telah pergi. Percaya dengan mata iman melihat tanah yang adil yang jauh, dan melihat kematian sebagai momen tertinggi, pengenalan ke era kehidupan baru.

4.      Kemana perginya roh setelah mati?[4]

Sejak manusia sendiri hidup dalam kesadaran akan pengalaman tentang kematian, harus ada tempat yang cocok di mana ia hidup. Dia bukan hantu, hantu hanya mengambang di ruang angkasa, tetapi terlokalisir agak setelah mode keberadaan tubuhnya. Dimana tempat itu? Tentu saja ada telah banyak spekulasi, baik sebagai lokasi dan karakter. Tapi seperti pertanyaan lain yang berkaitan dengan kehidupan, tidak ada cahaya pada subjek terpisah dari wahyu ilahi. Seseorang terbatas pada Firman Tuhan untuk semua informasi yang ia miliki atau dapat berharap untuk memiliki dari hidup-ini.

Dalam mencari jawaban atas pertanyaan tersebut, “Di mana jiwa-jiwa orang benar pergi pada saat kematian?” Orang harus ingat bahwa perubahan tertentu dalam keadaan mati dibawa oleh kematian Kristus. Karena itu Dia, melalui kematian-Nya sendiri, yang "membawa kehidupan dan keabadian terhadap cahaya". Ini akan baik untuk mempertimbangkan beberapa perubahan ini berikut.

Pertama, kematian Kristus membawa perubahan besar dalam karakter kematian. Paulus menunjuk sangat jelas perubahan ini dalam suratnya yang kedua kepada Timotius (1:10), di mana ia menyatakan bahwa "Kristus telah menghapuskan kematian." Jelas Timotius agak kecewa dan khawatir atas masa depan, dan Para Rasul mendorong dia dengan meyakinkan dia bahwa kematian yang paling ditakuti itu sendiri dihapuskan oleh kematian Kristus. Sejak peristiwa itu, kematian telah menjadi hanya sebuah episode, bukan tujuan. Kematian tidak dan tidak dapat mengakhiri hidup. Melalui kematian Yesus, kematian sebagai kekuatan dengan memperkenalkan orang Kristen dalam hidup spiritual, sehingga kematian fisik tidak lagi menjadi akhir, namun pintu gerbang ke dalam kehidupan abadi. Ia berkata kepada Martha di saat dia mengalami duka yang dalam, "Setiap orang yang hidup dan yang percaya saya tidak akan pernah mati"?

Hal ini jelas mengatakan bahwa Kristus datang untuk menghancurkan pekerjaan Iblis; akibatnya dosa tidak bisa lagi bersaksi melawan siapa saja yang bersatu dengan Kristus dengan iman. Kematian, menjadi hukuman dosa, dan dosa orang percaya yang diambil melalui kematian korban Kristus, tidak lagi memiliki klaim atas dirinya. Jika dosa hilang, maka kematian hilang; kematian adalah upah dosa. Ketika Kristus membayar hukuman atas dosa di atas kayu salib, kematian tidak bisa menahan-Nya dalam kekuasaannya: "Dia tidak bisa berada dalam kuasa maut kematian", dan ketika Dia muncul dalam kemenangan dari kubur, pada saat itu kemenangan kematian dihentikan dan kemenangan hidup dimulai. Karena Kristus telah benar-benar dan mulia menang, orang percaya berangkat sekarang dapat melihat kematian tepat di wajah dan berkata tanpa kemiripan ragu, "Hai maut, di manakah kemenanganmu? O maut, di manakah kemenanganmu? Sengatan kematian adalah dosa; dan kekuatan dosa adalah hukum. Syukur kepada Tuhan, yang memberikan kita kemenangan melalui Tuhan kita Yesus Kristus" (1 Kor. 15:55-57).

Hal kedua yang dicapai Kristus melalui kematian-Nya adalah perubahan tempat tinggal orang percaya tanpa tubuh. Dalam Perjanjian Lama beberapa kata dan angka-angka yang digunakan untuk menggambarkan tempat tinggal orang-orang benar. Yakub mengatakan, karena ia diberi mantel bernoda darah anaknya, Yusuf, "Saya akan turun ke kubur bagi anak berkabung saya." Dalam hal ini kata "kuburan" berarti sheol, yang bukan tempat hukuman. Dalam bahasa Ibrani ada satu kata yang luas, sheol, yang menggambarkan dunia gaib, tempat manusia pergi pada saat kematian. Bahasa Yunani juga memiliki kata yang luas, hades, untuk menutupi seluruh dunia gaib, baik dan buruk.

Tetapi ketika orang-orang Yahudi akan berbicara tempat tinggal para roh orang-orang benar, mereka akan merujuk ke tempat sebagai "pangkuan Abraham." Itu ada orang-orang benar pergi pada saat kematian, dan saat istirahat dan terhibur. Dalam perumpamaan tentang orang kaya dan Lazarus, itu adalah terkait yang seorang pengemis, namanya Lazarus, yang penuh dengan luka, diletakkan di pintu gerbang orang kaya tertentu, yang ingin diberi makan dari remah-remah yang jatuh dari meja. Kematian menandakan berakhir kemiskinan dan penderitaannya. Tapi di mana dia pergi ketika dia meninggal? Tanpa ragu-ragu Alkitab menyatakan bahwa ia "dilakukan oleh para malaikat ke pangkuan Abraham" (Lukas 16:22).

Pada saat itu, menurut ajaran Alkitab, tempat untuk arwah dibagi menjadi dua bagian. Salah satu dari tempat tinggal ini disebut "pangkuan Abraham" di mana orang-orang percaya pergi pada saat kematian, dan tempat lainnya disebut "hades", tempat di mana pergi orang jahat. Lazarus dibawa ke pangkuan Abraham, di mana ia terhibur, sementara orang kaya itu diangkat ke hades, berada di siksaan. Tidak ada lewat dari satu tempat ke tempat yang lain; karena ada jurang besar (Lukas 16:26).

Ada beberapa istilah dalam Alkitab yang digunakan untuk menggambarkan tempat tinggal mereka yang meninggal dan menunggu kebangkitan tubuh. Paulus berbicara tentang pergi "bersama Kristus". Stefanus, martir Kristen pertama, melihat Kristus berdiri di sebelah kanan Allah, dan ia berdoa kepada-Nya untuk menerima rohnya. Dan pada malam, di mana Yesus diserahkan berbicara murid-Nya tentang "rumah Bapa-Ku," dan banyak tempat tinggal yang terkandung, dan Ia akan menyediakan tempat bagi mereka di dalamnya, dan datang lagi untuk menerima mereka kepada diri-Nya bahwa mereka juga akan berada di situ.

Tetapi beberapa bertanya, "Apakah tidak ada kebingungan dalam penggunaan semua istilah-istilah ini?" Tidak, ada kesepakatan yang sempurna. Sampai kenaikan Kristus, orang-orang benar pergi ke surga untuk menunggu kedatangan-Nya; tapi setelah kenaikan-Nya, orang percaya segera pergi bersama-Nya.

Ada beberapa bagian dari Alkitab yang membuat ini jelas. Dalam Matius 26:28, kata-kata ini ditemukan: "Sebab inilah darah-Ku dari perjanjian, yang ditumpahkan bagi banyak orang untuk pengampunan dosa." Ia sedang berbicara tentang kematian-Nya yang sudah dekat yang akan dicapai di salib Kalvari. Darah ditumpahkan untuk pengampunan dosa sebagaimana dikatakan dalam Ibrani 9:22,24,28, yang berbunyi: tanpa penumpahan darah tidak ada pengampunan.

Ketiga, Kristus taat otoritas atas hades dan kuburan. Dalam Wahyu 1:18, Yohannes, murid yang dikasihi, yang begitu erat kaitannya dengan Kristus selama hidup-Nya di dunia, mencatat pengalaman yang luar biasa yang datang padanya pada Hari Tuhan saat ia berada di Pulau Patmos. Dia melihat Kristus, selama hari-hari daging-Nya, mengizinkannya untuk meletakkan kepalanya di dada-Nya, dan bertanya tentang hal-hal yang ia ingin tahu. Yohanes telah melihat Dia mati di kayu salib. Dia tahu benar kisah penyaliban, karena telah menjadi saksi untuk itu. Dia tahu tentang penguburan-Nya, tentang perawatan yang pemerintah Romawi mengambil untuk mencegah kemiripan kebangkitan. Kubur itu disegel dengan segel besar pemerintah Romawi, dan dijaga dengan penjagaan tentara; akibatnya, tidak ada kesempatan sedikit pun penipuan apapun yang dilakukan. Dan sekarang Yohanes melihat-Nya lagi, hidup dan dimuliakan; kemuliaan adalah sedemikian rupa sehingga Yohanes jatuh di kaki Kristus. Dan sebagai Tuhan yang bangkit meletakkan tangan kanannya, dan ia hidup kembali, ia melihat dua kunci di tangan Tuhan. Kuncinya adalah instrumen untuk membuka dan melepaskan apa yang terbatas. Apa kunci ini, dan apa yang menggunakan mereka? Kami tidak perlu berspekulasi, tetapi jelas mengatakan, Salah satunya adalah kunci untuk Neraka, menurut terjemahan bahasa Inggris kami; tetapi arti sebenarnya dari kata tersebut hades, yang berarti tak terlihat dunia-tempat roh manusia berangkat.

Kunci pertama yang dilihat Yohanes di tangan Kristus adalah kunci untuk membuka pintu gerbang surga. Dengan kunci ini, Ia membebaskan roh orang-orang benar-bukan dari orang fasik-yang telah ditahan di surga sejak kematian. Jadi, menurut ajaran Alkitab, surga, atau seperti yang dinyatakan dalam istilah lain, "pangkuan Abraham," adalah tempat kediaman orang mati diberkati sebelum kematian Kristus. Tapi karena kematian Kristus, orang percaya segera pergi bersama Tuhan dan tidak melewati hades. Surga terlihat dari visi Paulus di mana ia diangkat ke surga tingkat ketiga, yang diidentifikasi sebagai surga (II Korintus 12:2-5).

Kemudian, ada kunci kedua, yang disebut kunci kematian, atau kuburan, hanya karena ada penggunaan masa depan kunci pertama (Wahyu 20: l3). Kunci ini belum digunakan. Ada satu kata lain yang perlu ditambahkan, dan inilah-keadaan sekarang orang percaya berangkat, sementara diberkati melampaui segala akal, adalah salah satu ketidaklengkapan. Berpikir tentang hal itu untuk sementara, kita melihat bahwa itu tidak bisa lain. Orang percaya tidak bisa lengkap sampai tubuh yang merupakan bagian integral dari diri sendiri diperbarui. Tetapi sementara itu keadaan ketidaklengkapan, dalam tubuh belum bersatu kembali dengan semangat, itu adalah salah satu sukacita yang tak dapat dijelaskan. Deskripsi tertinggi yang bisa diberikan dari kebahagiaan keadaan sekarang adalah bahwa hal itu menjadi, dengan Kristus, bukan dalam pengertian umum, namun pengakuan dan persekutuan (Yohanes 14: 3).

5.      APAKAH KEBANGKITAN?[5]

Pertanyaan yang menarik dan penting untuk dipertimbangkan dalam bab ini adalah, "Apa yang terjadi pada tubuh pada saat kematian?" Apakah itu penting apa yang menjadi itu? Apakah pembebasan jiwa baik bagi tubuh yang sudah terikat dengan jiwa? Dengan kata lain, apakah Tuhan memberikan manusia tubuh hanya untuk kehidupan ini, atau, dengan istirahat, untuk selamanya nya?

Ada orang-orang yang mengklaim bahwa tidak ada kebangkitan pada waktu Tuhan akan datang. Orang-orang Saduki percaya, dan mereka berusaha untuk menjebak-Nya dengan segala macam pertanyaan tentang kebangkitan. Orang Saduki adalah lawan sengit Para Rasul di zaman Gereja Mula-mula. Mereka merasa dilecehkan oleh pemberitaan Paulus. Hal ini secara langsung menyatakan, misalnya, oleh beberapa orang yang mengaku pengikut Kristus, bahwa doktrin kebangkitan daging tidak penting. Saat seseorang mulai menyelidiki teori yang menyangkal kebangkitan tubuh, ia menemukan bahwa tidak ada kesepakatan umum di antara para penentang doktrin. Ada orang-orang, misalnya, menyangkal tubuh itu bangkit. Itulah salah satu ekstrim. Ada kelompok kedua yang menyatakan bahwa akan ada tubuh untuk bersatu dengan jiwa dalam kehidupan lain, itu harus datang dari Surga, berbeda sepenuhnya dari tubuh duniawi, dan tidak ada hubungannya dengan yang sebelumnya. Ini adalah ciptaan yang sama sekali baru, dan dari bahan-bahan yang tidak pernah memiliki kaitan dengan tubuh kita sekarang. Ini adalah murni tubuh rohani. Pandangan Kitab Suci dari masalah ini adalah bahwa ada kebangkitan tubuh setiap orang, beriman dan tidak beriman. Dan ini adalah ajaran Alkitab tidak dengan kesimpulan saja, tetapi adalah positif, pernyataan langsung seluruh Firman Allah. Kebangkitan tubuh adalah ajaran khas Kristen. Agama-agama dunia mengajarkan ada semacam keberadaan masa depan bagi manusia, namun tidak memberikan jaminan kebangkitan tubuh manusia yang berjumpa dengan jiwa dan semangat untuk pemulihan manusia secara penuh.

Kebangkitan Yesus tidak bagian kecil dalam pemberitaan Para Rasul, tetapi fakta yang paling penting yang mereka harus nyatakan. Ini adalah inti dari khotbah Petrus pada hari Pentakosta (Kis 2: 25-36). Paulus menyatakan, "Dan jika Kristus tidak dibangkitkan, imanmu sia-sia; kamu masih hidup dalam dosamu "(I Kor. 15:17). Selain itu, kebangkitan tubuh orang percaya dikondisikan pada kebangkitan Kristus. Kebangkitan-Nya adalah jaminan ilahi bahwa tubuh semua orang akan dibangkitkan dari mati. Kebangkitan Kristus digambarkan sebagai "buah sulung" dari proses besar kebangkitan. Acuan dalam Perjanjian Lama ialah upacara luar biasa yang dikenal sebagai "persembahan kurban" dan dinyatakan oleh bangsa Israel. Sebagian dari catatan yang ditemukan dalam Imamat 23: 9-11: "Dan Tuhan berbicara kepada Musa, Katakanlah kepada orang Israel, dan mengatakan kepada mereka, Ketika kamu akan datang ke negeri yang saya berikan kepadamu, dan akan menuai panen daripadanya, maka kamu harus membawa setumpuk dari pertama-buah panen Anda kepada imam dan orang itu haruslah mengunjukkan berkas itu di hadapan TUHAN, yang akan diterima untuk Anda: pada hari sesudah sabat imam harus mempersembahkan kurban itu." Allah menetapkan kebiasaan ini antara orang-orang dan mereka berhati-hati untuk mematuhi itu. Sebelum waktu panen tiba, mereka mulai berjalan di ladang gandum, mencabut sana-sini beberapa kepala gandum, dan mengikat mereka ke dalam berkas . Ini disebut berkas dari pertama-buahan. Itu diambil bagi imam yang melambai itu di hadapan TUHAN sebagai persembahan. Hal ini dilakukan sebelum panen dikumpulkan, dan sebelum mereka sendiri makan panen. Penebusan tubuh orang percaya, apalagi, bagaimanapun akan memiliki hubungan langsung dengan istirahat dan ketenangan seluruh ciptaan. Alkitab mengajarkan bahwa seluruh ciptaan merasakan efek maut dari dosa manusia, sehingga mengalami hasil resmi manfaat penebusan-Nya. "Sebab kita tahu, bahwa seluruh ciptaan mengeluh dan merasa sakit bersalin bersama-sama sampai sekarang. Dan tidak hanya mereka, tetapi kita juga yang memiliki buah pertama Roh, kita juga mengeluh dalam hati kita sambil menantikan pengangkatan tersebut, yakni, yaitu pembebasan tubuh kita "(Rom.8: 22, 23).

Damai sejahtera pada semua makhluk hidup tergantung pada fakta kebangkitan tubuh. Karena ini kasusnya, apakah masuk akal untuk menganggap bahwa Allah akan meninggalkan manusia dan bumi dalam kondisi putus asa dan kehancuran? Jika Dia melakukannya, hal itu akan menunjukkan bahwa Ia kalah dalam seluruh rencana-Nya bagi umat manusia dan dunia yang Dia ciptakan dalam keadaan yang baik. Kata terakhir itu akan menjadi milik Setan. Kematian akan menjadi pemenang, dan bukan Tuhan. Tapi ini tidak akan pernah terjadi; untuk masa depan yang mulia yang tidak hanya untuk manusia, tetapi juga untuk dunia ini.

 Alkitab juga mengajarkan bahwa kematian berhubungan dengan Setan, dan semua karya-karyanya harus dihancurkan. "Untuk tujuan ini Anak Allah dinyatakan, bahwa ia mungkin menghancurkan pekerjaan iblis" (1 Yohanes 3: 8). Kristus secara sukarela mati bagi dosa-dosa umat-Nya, masuk ke dalam pengalaman kematian "bahwa melalui kematian ia memusnahkan dia yang memiliki kuasa kematian, yaitu setan" (Ibr. 2:14).

Saat ini Iblis memiliki kuasa maut atas tubuh manusia, dan ia telah menjalankan kekuasaan yang sejak zaman Adam. Tapi dia tidak akan selalu memilikinya. Tuhan akan meraih kemenangan. Tetapi Dia tidak akan meraih kemenangan itu sampai benda-benda yang fana dibangkitkan dari antara orang mati, dan iblis dan utusan-Nya yang diam selamanya di dalam api kebakaran yang tidak pernah padam, disediakan selamanya bagi mereka. Ini berarti bahwa pembelian Kalvari akan ditinggalkan dalam kekuatan kubur. Namun kehancuran karya Iblis, yang telah ditempa dalam tubuh manusia, akan menjadi tindakan terakhir dari diberkati Tuhan dalam karya penebusan-Nya atas nama orang percaya. "Musuh terakhir yang harus dihancurkan adalah kematian," dan kehancuran yang tidak bisa sampai "hal ini fana akan telah mengenakan yang tidak dapat binasa, dan fana ini harus telah mengenakan keabadian", dan saat ini dilakukan, dan dilakukan itu akan menjadi, mengatakan, "Maut telah ditelan dalam kemenangan,"

Ada beberapa alasan bagi kita percaya akan kebangkitan tubuh, yaitu:

a.       Allah menghargai tubuh manusia. Allah telah berkenan untuk membuat "bait Roh Kudus". Tubuh setiap orang percaya didiami oleh Roh Kudus. Jika Tuhan berkenan tinggal di dalam tubuh dalam kondisi lemah dan terhina yang sekarang, bagaimana Ia harus menghargai itu!

b.      Alasan kedua untuk percaya kepada kebangkitan tubuh adalah bahwa manusia tidak bisa menjadi sempurna karena terpisah dari tubuh. Manusia akan menjadi sempurna di Surga. Dia akan berada di tempat yang sempurna dalam kondisi sempurna. Itu berarti bahwa tubuhnya, yang Ia tinggalkan untuk sementara waktu akan dikembalikan kepadaNya. Dan satu-satunya hal yang akan membawa pembebasan hal ini adalah penebusan tubuh. Tubuh adalah bagian yang berbeda dan mendasar dari keberadaan seseorang. Manusia tidak bisa menjadi sempurna tanpa itu.

c.       Orang Kristen percaya pada kebangkitan tubuh dan kelangsungan dalam kehidupan ditemukan dalam pentingnya kebangkitan istilah. Alkitab menggunakan kata "kebangkitan" dengan frekuensi yang cukup besar, dan selalu menggunakannya dalam arti membawa kembali ke aktivitas tubuh sekali mati. Ambil satu bagian ini, 1 Korintus 15. Bab ini adalah diskusi lengkap wahyu Allah tentang kebangkitan tubuh, dan di dalamnya penekanan khusus diletakkan pada kenyataan bahwa apa yang ditaruh di dalam kuburan yang keluar dari kubur. Jiwa tidak turun ke liang kubur; itu berangkat segera bersama Kristus yang jauh lebih baik daripada tinggal di sini. Tapi itu bukan keadaan lengkap. Bahagia dan mulia sebagai kondisi yang harus, rasa ketidaklengkapan dirasakan, dan akan terus dirasakan sampai jiwa dan tubuh akan dipersatukan kembali. Karena hanya tubuh dimasukkan ke dalam kubur, tidak ada tapi tubuh milik manusia bisa keluar dari situ.

d.      Alasan keempat, orang Kristen percaya pada kebangkitan tubuh dan kelangsungan dalam kehidupan selamanya karena yang tampaknya menjadi satu-satunya kesimpulan logis dan masuk akal kehidupan manusia di sini, mengingat perkiraan mengagumkan Allah nilai manusia dan biaya Dia dibayar untuk penebusan-Nya. Manusia adalah makhluk Allah. Dia tidak hanya diciptakan oleh Allah, tetapi dibuat dalam gambar dan serupa Allah. Allah adalah kekal. Manusia adalah, sejauh yang diketahui, yang terakhir, tertinggi, terkaya hasil ciptaan Allah. Manusia adalah hal yang paling berharga Tuhan di bumi. Semua ini tampaknya jelas dalam fakta bahwa ketika manusia dirusak gambar Allah di dalam dia, Tuhan, pada biaya inkarnasi-Nya yang tunggal, dalam rupa manusia, dan dengan kematian-Nya di kayu salib, memungkinkan di perjalanan waktu bagi manusia untuk dikembalikan kondisi yang semula. Sangat fakta tentang bagaimana Allah menciptakan tubuh manusia dan apa yang telah dilakukan untuk menyelamatkan manusia dari keadaan jatuh adalah bukti yang meyakinkan bahwa Allah akan melakukan apa yang telah Dia nyatakan dalam niat-Nya: membangkitkan tubuh di hari terakhir.

e.       Kebangkitan diyakini benar karena istilah yang digunakan dalam Perjanjian Baru untuk menggambarkan kematian tubuh. Istilah ini "tidur." Dengan karya penebusan Kristus atas nama manusia, istilah ini tidak lagi "mati" tetapi bila dibaca dalam Perjanjian Baru dengan hati-hati untuk dicatat berapa kali tidur digunakan untuk menggambarkan kematian "tidur.": "dia tidak mati, tetapi tidur "," teman kami Lazarus tidur ', Tidur adalah fana. Ini menyiratkan kebangkitan. Alkitab menyebut kematian tubuh yang "tidur" dengan alasan bahwa kondisi kematian bukanlah kekal, tetapi hanya sementara, dari yang ada saat ini untuk bangkit lagi.

f.       Alasan terakhir untuk keyakinan Kristen adalah bahwa Kristus harus memerintah. Itu adalah fakta terjamin. Ada banyak perubahan terjadi dalam urusan bumi, tapi apa ini menjadi, tidak diketahui manusia. Namun tindakan terakhir waktu diketahui, untuk itu telah terungkap. Ini tidak akan bertindak manusia, tapi tindakan Allah. Ada tertulis, "Kemudian datanglah akhirnya, ketika ia harus telah menyerahkan kerajaan kepada Allah, Bapa kita; ketika ia harus telah menempatkan badut semua aturan dan semua otoritas dan kekuasaan. Karena Ia harus memegang pemerintahan sebagai Raja sampai Allah meletakkan semua musuh di bawah kaki-Nya. Musuh yang terakhir, yang dibinasakan ialah maut. . . . Dan ketika segala sesuatu akan takluk kepadanya, maka akan Anak juga dirinya tunduk kepada-Nya yang menempatkan segala sesuatu di bawahnya, supaya Allah menjadi semua di dalam semua "(1 Kor 15:. 24-28).

6.      APAKAH HAKIKAT DARI KEBANGKITAN TUBUH ?[6]

Kebangkitan tidak hanya jelas diajarkan dalam Alkitab, tetapi merupakan salah satu doktrin utama. Paulus menyatakan kebangkitan menjadi jumlah dan substansi Injil yang dengan setia ia beritakan hingga rela mati. Meyakinkan sebuah doktrin kebangkitan tidak sama sekali memuaskan jiwa yang bertanya mencari cahaya pada kehidupan di luar. Kita ingin tahu lebih banyak daripada fakta kebangkitan tubuh. Beberapa yang menjadi pertanyaan ialah, "Bagaimana orang mati dibangkitkan?" dan "Dengan tubuh apa yang mereka datang?" Kadang-kadang ini adalah pertanyaan tentang ketidakpercayaan atau keraguan. Misalnya, ketika tubuh orang yang mati oleh kecelakaan di laut berada dalam dasar laut, atau cacat karena kecelakaan, kita ingin tahu bagaimana tubuh mereka dalam kebangkitan nanti, apakah tubuh mereka dibangkitkan dalam kondisi lemah dan cacat, atau mereka akan dikembalikan pada bentuk tubuh semula seperti yang kita kenal? Atau apakah mereka akan diberikan seluruhnya tubuh yang berbeda? ini adalah pertanyaan yang menjadi perhatian penting dan layak pertimbangan serius.

Satu-satunya sumber informasi tentang semua pertanyaan yang berkaitan dengan kehidupan masa depan adalah Firman Allah. Alkitab menyatakan harus ada perbedaan antara orang percaya di dunia ini dengan yang di surga. Mereka berbeda dari tubuh yang dulu penuh dengan dosa.. Tapi dengan semua perbedaan, setiap orang percaya masih akan menjadi dirinya sendiri dan bukan orang lain. Dia akan membawa bersamanya ke surga, dan mempertahankan selamanya, identitas pribadinya.

Orang percaya diajarkan bahwa Kristus adalah buah pertama dari mereka yang tidur itu. Artinya, kebangkitanNya adalah contoh dan jaminan dari kebangkitan tubuh. Bagaimanakah tubuhNya setelah kebangkitan-Nya? Apakah pemerintah Romawi dan Yahudi-khususnya orang-orang Yahudi tidak khawatir? Hal yang membuat mereka terganggu adalah tempat pemakaman Yesus. Usaha yang bisa diberikan oleh orang-orang Yahudi, dengan bantuan dari pemerintah Romawi, yang dilakukan untuk mencegah tubuh-Nya keluar dari kubur dengan menutup dengan batu besar. Tapi mereka tidak mampu melakukannya. Setelah tiga hari Dia muncul dalam tubuhNya kepada murid-muridNya. Dan mereka tidak mengenali Yesus. Memang, mereka mengira bahwa Ia adalah hantu. Namun Yesus meyakinkan mereka tentang identitasNya untuk membuktikan bahwa Dia adalah orang yang sama yang telah mereka lihat mati di kayu salib. Bagaimana Dia meyakinkan mereka? Dengan membuktikan kepada mereka Tubuhnya tubuh yang sama. Dia mengatakan kepada mereka: "Lihatlah tanganKu dan kakiKu, Aku sendirilah mengatasinya, rabalah aku dan lihatlah; karena hantu tidak memiliki daging dan tulang, seperti yang kamu lihat ada pada-Ku "(Luk. 24:39).

Oleh karena Kristus telah bangkit dari antara orang mati dan "menjadi buah pertama dari mereka yang tidur", tidak ada sedikit pun keraguan bahwa tubuh orang percaya akan dibangkitkan dengan kehidupan baru dan kekal. Apakah akan ada perbedaan antara tubuh yang sekarang dan tubuh kebangkitan? Hal ini tidak mengharuskan tubuh dibangkitkan dari kubur persis seperti dibaringkan. Jika tidak, itu tidak akan menjadi hal yang menyenangkan. Seseorang ingin tubuh sekarang ini, tapi dia tidak selalu ingin seperti itu, sebagai contoh, kita sering menemui orang cacat, buta, tuli, dan orang-orang dengan ketidaksempurnaan lainnya. Tapi ini adalah cacat yang tidak termasuk tubuh seperti itu. Tubuh telah sangat cacat oleh dosa dan penyakit, yang merupakan akibat dari dosa. Tuhan tidak melihat tubuh dengan cara itu. Tubuh manusia yang sempurna ketika datang dari tangan Allah. Tidak ada yang cacat dari tubuh manusia ketika Allah menciptakannya. Semua ketidaksempurnaan tersebut dan cacat dan kelemahan dan sejenisnya adalah hasil dari kejatuhan manusia. Ini adalah bagian dari upah dosa. Kita dapat yakin bahwa ketika tubuh dibangkitkan dalam keadaan cacat dan ketidaksempurnaan akan sepenuhnya dan selamanya dihapus. Ini akan kembali menjadi tubuh yang sempurna. Ketidaksempurnaan tidak selaras dengan Surga yang baru dan bumi yang baru. Ini akan menjadi tubuh yang sama, memakai lagi kemuliaan gambar dan rupa Allah.

Seperti bentuk tubuh yang dibangkitkan, Alkitab mengajarkan bahwa hal itu akan membuat serupa dengan tubuh kemuliaan Kristus sendiri. "Karena kewargaan pembicaraan kita adalah di dalam sorga; dari situ juga kita menantikan Juruselamat, Tuhan Yesus Kristus: yang akan mengubah tubuh kita yang hina [tubuh penghinaan], bahwa mungkin akan seperti tubuh-Nya yang mulia [tubuh kemuliaan], menurut kerja dimana ia mampu bahkan untuk menundukkan segala sesuatu bagi dirinya sendiri "(Flp. 3:20-21). Apa yang diketahui dari kemuliaan tubuh Kristus?  Bagaimana bentuknya? Bagaimana rasanya ketika murid-muridNya melihat Dia naik ke dalam awan dari pandangan mereka? Apakah salah satu karakteristiknya dikenal?

Pertama, itu terlihat. Itu sesuatu yang mereka bisa lihat dan sentuh. Dia dilihat oleh murid-muridNya selama empat puluh hari dalam tubuh kebangkitanNya sebelum kenaikanNya. Mereka memiliki cukup waktu dan kesempatan untuk mengamati tubuh-Nya. Yesus muncul pada individu, kelompok, dan pada satu kesempatan pada lima ratus orang lebih. Dan Dia terlihat setelah kenaikan-Nya. Stepanus, karena ia dilempari batu sampai mati, melihat-Nya. Melihat ke Surga, ia berseru: "Sungguh, aku melihat langit terbuka dan Anak Manusia berdiri di sebelah kanan Allah" (Kis. 7: 56). Paulus melihat-Nya lebih dari satu kali. Karena tubuh orang percaya harus seperti tubuh kemuliaanNya.

Kedua, itu adalah tubuh nyata, dan bukan penampakan. Ia tampil bukan sebagai roh tanpa tubuh. Yesus berusaha untuk mengusir dari pikiran para murid-Nya bahwa Dia sekarang hanya roh. Ia berkata kepada mereka: "hantu tidak bertulang dan berdaging seperti yang kamu lihat ada padaKu." Yesus bahkan meyakinkan mereka bahwa Dia bersama mereka dalam tubuh yang benar nyata. Dan tahun kemudian ketika Yohanes menulis sebuah surat  dengan menyatakan: “Apa yang telah ada sejak semula, yang telah kami dengar, yang telah kami lihat dengan mata kami, yang telah kami saksikan dan yang telah kami raba dengan tangan kami tentang Firman hidup, itulah yang kami tuliskan kepada kamu” (1 Yohanes 1:1), yang jelas mengacu pada waktu ketika para murid diizinkan untuk menyentuh telah bangkit Nya tubuh. Dia makan makanan sebelum mereka. Apakah itu berarti bahwa tubuh kebangkitan harus dipelihara dengan makanan dan minuman? Tidak sama sekali, karena Yesus tidak makan untuk menyehatkan tubuh-Nya, tetapi hanya untuk membuktikan bahwa itu adalah tubuh nyata. Dan ketika Dia muncul untuk murid-murid-Nya pagi itu di Laut Tiberius, mereka mengenali-Nya saat mereka agak jauh di laut. Dia dikatakan telah makan lagi yang menunjukkan bahwa Dia ingin para murid-Nya untuk mengetahui bahwa tubuh-Nya adalah satu yang benar. Karena tubuh orang percaya adalah menjadi seperti tubuh Kristus, juga akan sama seperti nyata seperti tubuh-Nya.

Ketiga, itu adalah tubuh kemuliaan. Yohanes, murid yang dikasihi, diizinkan untuk melihat dalam visi sesuatu kemuliaan tubuh Kristus hadir. Suatu hari ketika ia berada di pulau yang bernama Patmos, untuk Firman Tuhan, dan kesaksian Yesus Kristus, ia melihat Anak Manusia di tengah-tengah tujuh dian, telah bangkit Kristus berpakaian jubah yang panjangnya ke kaki, dengan ikat pinggang dari emas, kepala dan rambut-Nya putih bagaikan bulu, putih seperti salju; dan mataNya bagaikan nyala api; dan kaki-Nya mengkilap kekuning-kuninganan, dan suara-Nya sebagai desau air bah, dan Dia di sebelah kanan-Nya tujuh bintang, dan wajah-Nya seperti saat matahari bersinar di kekuatannya (Why.1:12-16). Apa pun mungkin terlibat dalam deskripsi ini, itu hampir pasti berarti untuk menyampaikan fakta bahwa Kristus yang telah bangkit tubuh adalah nyata, terlihat, mulia satu.

Individualitas yang menjadi ciri khas orang-orang sekarang, dan membedakan mereka dari satu sama lain, juga akan menjadi milik mereka dalam kondisi kemuliaan. Kesimpulan yang tak terelakkan kemudian adalah percaya tidak hanya akan hidup, tapi menjadi diri sejati sendiri dalam kehidupan di luar. Dia tidak bisa menjadi diri yang terbaik di sini. Tapi sebelum ia masuk pada bahwa keberadaan kekal dalam kebangkitan tubuh, semua kekotoran, semua ketidaksempurnaan, semua ketidakdewasaan telah benar-benar dan selamanya dihapus agar tidak akan ada untuk menghalangi dia. Identitas pribadi akan dipertahankan selamanya, dan Allah akan memberikan kepada setiap tubuhnya sendiri. Tentunya itu sudah cukup untuk memuaskan siapa pun tahu bahwa tubuhnya akan menjadi seperti tubuh kemuliaan Kristus sendiri sepanjang kekekalan.

7.      Bagaimanakah penghakiman bagi orang percaya ?[7]

Setelah kebangkitan peristiwa besar akan terjadi, Alkitab menunjukkan penghakiman. Ini adalah sesuatu yang sedikit terdengar dan kurang dikenal. Namun itu adalah masalah yang harus menjadi perhatian semua orang, karena tidak ada yang melarikan diri penghakiman. Hal ini ditunjuk kepada manusia sekali untuk mati, tapi setelah itu ada penghakiman. Dalam berbicara kepada orang Atena, Paulus menyatakan bahwa Allah telah memerintahkan semua orang di mana-mana untuk bertobat. Karena dia telah menetapkan suatu hari, di mana ia akan menghakimi dunia dalam kebenaran oleh seorang yang Ia telah ditahbiskan; dari mana Ia telah memberikan jaminan kepada semua orang, karena Ia telah membangkitkan Dia dari antara orang mati "(Kisah Para Rasul 17: 30,31). Hari penghakiman telah ditunjuk. Hakim telah ditahbiskan untuk hal ini.

Ada dua kelompok umum orang-orang yang menjadi subyek penghakiman. Kelompok ini terdiri dari orang-orang percaya dan tidak percaya. Penghakiman sekarang sedang dipertimbangkan terbatas dengan orang percaya. Dalam kasus orang yang tidak percaya, penilaian harus dilakukan dengan dosa-dosanya dan hukuman masa depan; sedangkan karya orang percaya dihakimi dan upahnya diberikan. Tempat penghakiman orang percaya adalah "Tahta pengadilan Kristus". Dalam menulis untuk orang-orang Kristen yang berduka di Korintus, Paulus berkata: "Sebab kita semua harus menghadap takhta pengadilan Kristus; bahwa setiap orang dapat menerima hal-hal yang dilakukan dalam tubuhnya, menurut yang telah dia lakukan, entah itu baik atau buruk" (II Kor. 5:10). Pertanyaannya di sini adalah bukan dosa orang percaya, namun karya-karyanya. Dosa-dosa orang percaya telah ditebus oleh hakim-nya (Ibr. 10:17). Tapi setiap "pekerjaan" harus datang kepada penghakiman (Matius 8:36; Ef 6:8; Kol 3:24-25). Hasil penilaian orang percaya adalah pahala atau kehilangan pahala "tapi dia sendiri akan diselamatkan" (I Kor 5:15). Jika karya-karyanya yang "baik" ia akan menerima karena pahala dan tidak akan malu: tetapi jika di sisi lain, tangan karya-karyanya adalah "buruk," mereka akan hancur dan dia tidak akan memiliki pahala.

Penghakiman tidak menjadi sidang untuk memutuskan nasib salah satu diselamatkan atau orang yang belum diselamatkan. Orang tidak perlu hidup dalam ketegangan sampai hari penghakiman untuk mengetahui keadaan yang kekal. Alkitab berbicara dengan jelas dan pasti mengenai hal ini agar jangan pernah ragu. Satu bagian ini adalah salah satu yang cukup untuk menyelesaikan hal ini: "Karena Allah begitu mengasihi dunia ini, sehingga Ia telah mengaruniakan AnakNya yang tunggal." Hal ini terpikirkan untuk menduga bahwa rasul Paulus, yang melayani dengan setia, dan akhirnya menutupnya dengan kesaksian hidupnya. Tapi bagaimana dengan dosa-dosa orang-orang percaya? Apakah mereka semua tidak berada di penghakiman untuk menghadapinya dengan rasa malu dan cemas?

Pertama, dosa-dosa yang dilakukan oleh orang-orang percaya sebelum ia menjadi orang Kristen tidak akan ada menderanya, karena itu semua dimaafkan dan dilupakan. Ada hal yang luar biasa tentang catatan ini. Orang akan mengira bahwa mereka adalah mahluk yang sempurna percaya-bahwa hidup mereka tanpa cacat. Tapi hal ini tidak mungkin terjadi. Beberapa dari mereka adalah orang-orang berdosa yang sangat buruk pada satu waktu dalam kehidupan mereka, dan tidak satu pun dari mereka pernah mencapai tingkat kesempurnaan dalam hidup ini.

Kedua, orang percaya yang telah berdosa berkomitmen dan mengaku  dosanya setelah ia menjadi seorang Kristen tidak akan dibawa di kursi pengadilan Kristus. Jika ia tidak mengakui dosa-dosanya setelah ia menjadi orang Kristen, Tuhan memperlakukan dia di penghukuman (Ibr.1:20), tetapi "Jika kita mengaku dosa kita, maka Ia adalah setia dan adil untuk mengampuni segala dosa kita, dan menyucikan kita dari segala kelaliman "(1 Yohanes 1: 9).

Ketiga, di kursi pengadilan Kristus ada hal-hal yang akan terjadi: Anak Allah sendiri akan terwujud. Ketika Dia datang untuk mati bagi manusia mereka tidak mengenal Dia sebagai Anak Allah, karena Dia membuat dirinya tidak ada reputasi, dan mengambil kepadanya bentuk seorang hamba, agar menjadi sama dengan manusia, Ia telah merendahkan diri, dan taat sampai mati, bahkan sampai mati di kayu salib "(Flp.2:7-8). Ketika Kristus di bumi pertanyaan itu sering bertanya, "Siapa dia?" Dia tidak diakui sebagai Anak Allah, Juruselamat dunia; tapi ketika Ia menempati kursi pengadilan-Nya, Dia akan terlihat dalam sebuah kemuliaan yang Ia miliki bersama Bapa sebelum Ia datang ke bumi.

Semua harus ingat bahwa pelayanan orang Kristen bukan sembarang perbuatan baik yang seseorang dapat memilih untuk melakukan. Beberapa orang berpikir bahwa mereka dapat melakukan banyak perbuatan baik dan menerima pahala yang banyak. Hanya orang-orang Kristen berjalan dalam pekerjaan yang Allah telah menetapkan bahwa mereka menerima hadiah. Ini berarti bahwa "pekerjaan baik" dalam arti Alkitab hanya bisa dilakukan di dalam Yesus yang telah bangkit itu. Karya-karya yang baik hanya karena dilakukan sesuai dengan "kehendak baik dan dapat diterima, dan sempurna dari Allah" untuk masing-masing. Ini hanya dapat dibuat atas arahan-Nya, yang akan direalisasikan oleh semua orang yang sepenuhnya menghasilkan kepadanya. Dan orang percaya harus berhati-hati untuk menjaga perbuatan baik (Tit 2:14; 3: 8).

Akhirnya, keputusan ini akan menandai awal dari "zaman yang akan datang" di mana Allah akan "menunjukkan kekayaan melebihi dari kasih karunia-Nya dalam kebaikannya terhadap kita melalui Kristus Yesus" (Ef.2:7). Ada akan terlihat kemudian, pada anak sepenuhnya ditebus Allah dalam kemuliaan, sesuatu ukuran rahmat Allah yang luar biasa dalam pekerjaan-Nya penebusan. Perwujudan luar biasa akan membuka pada hari itu! Kristus, dalam segala kemuliaan-Nya, akan diwujudkan; Anak Allah yang dipercaya di dalam Dia, akan terlihat seperti mereka; semua karya yang mereka lakukan dalam nama-Nya dan demi-Nya akan terlihat, dan semua untuk pujian dan kehormatan diberkati-Nya. Untuk semua orang yang mencintai-Nya muncul, oleh karena itu, kursi pengadilan Kristus tidak memiliki ketakutan.

8.      Akankah kita saling mengenal satu sama lain di surga ?[8]

Tidak ada pertanyaan yang terkait dengan kehidupan masa depan yang lebih sering dan dengan sungguh-sungguh meminta daripada, "Bagaimana kalau kita mengenal satu sama lain di Surga?" Hal ini kemudian dilanjutkan dengan pertanyaan, "Apakah kita akan melihat mereka lagi?" Dan, "Apakah hubungan-hubungan yang berharga di dunia ini bertahan juga di surga?" Begitu kuat adalah kerinduan ini untuk pengakuan di hati banyak orang. mereka merasa bahwa jika mereka tidak memiliki hak istimewa ini, surga akan kehilangan banyak daya tarik bagi mereka. Beberapa dari manusia bahkan merasa lebih baik tidak ada kehidupan di masa depan daripada hidup di mana kita tidak tinggal bersama orang yang terlebih dahulu kita kenal.

Sangat universalitas keinginan ini tampaknya dugaan kuat, jika tidak bukti, mendukung keyakinan bahwa manusia akan mengenal satu sama lain dalam kehidupan masa depan. Hal ini terpikirkan bahwa Allah akan memberkati manusia dengan seperti harapan universal, harapan yang tanggal kembali sebagai sejarah manusia meluas. Fakta identitas pribadi juga menambah bobot dalam praduga pengakuan di masa depan. Jika individu menjadi orang yang sama ada karena mereka berada di sini, kesadaran identitas pribadi, tampaknya, akan membutuhkan pengakuan pribadi dan persekutuan. Hidup begitu terjalin di sini bahwa kesadaran menjadi diri sendiri di sana, itu akan muncul, tentu disertai dengan tidak hanya memori hubungan tersebut, tetapi juga kemampuan untuk mengenali setidaknya mereka yang memberikan kontribusi sehingga sebagian besar asosiasi tersebut. Bagaimana mungkin ada apapun identitas pribadi tanpa kemampuan seperti itu?

Alasannya, juga, tampaknya akan mengajarkan pengakuan pribadi. Dimana adalah kebijaksanaan menciptakan hubungan yang terkasih, memerintahkan dan mendorong mereka, bahkan memberi mereka sanksi agama, jika mereka hanya terkait dan sementara? Alasan tampaknya baik di sisi harapan pengakuan pribadi. Tidak ada yang bisa mencintai orang lain tanpa menambahkan sesuatu yang substansial dan taat kepada jiwanya sendiri, serta jiwa dari objek cinta itu. Orang yang dicintai menjadi bagian integral dari diri seseorang, begitu banyak sehingga salah satu tidak lengkap tanpa obyek cintanya. Cinta selalu menjadi harta abadi kehidupan. Paulus tahu ini ketika ia menulis, "Dan sekarang diam di iman, harapan, dan cinta, ketiga; tapi yang terbesar dari ini adalah kasih" (I Kor. 13:13). ada implikasi bahwa orang akan terus tertarik pada hal-hal yang sama ada di mana hati mereka yang paling terlibat di sini. Tentu saja detail kecil dari kehidupan manusia yang menghubungkan mereka dengan lingkungan duniawi akan berhenti menarik minat mereka, karena mereka akan tidak lagi diperlukan dan dimaksudkan untuk menjadi hanya sementara. Tapi urusan mendasar besar kehidupan ini yang memiliki orang-orang yang tertarik dalam jiwa mereka, dan yang mereka telah bekerja dengan roh kerabat selama tahun-tahun lelah ziarah duniawi mereka, masih akan penting bagi mereka. Fakta ini tampaknya dibawa keluar sangat jelas dalam kunjungan yang Musa dan Elias dibuat untuk Kristus di gunung transfigurasi.

Dalam mempelajari ajaran Alkitab dalam hal pertanyaan pengakuan di masa depan, perlu diingat bahwa ada banyak pertanyaan yang harapan seseorang penyataan jelas dan tidak selalu menemukannya; alasan untuk kurangnya ini adalah bahwa kehidupan masa depan sangat jauh berbeda dari saat ini bahwa tidak mungkin untuk menempatkan pewahyuan ke dalam bahasa yang manusia bisa mengerti dalam keadaan yang sekarang. Paulus mengalami kesulitan ini ketika ia diangkat ke surga ketiga. Di sana ia melihat dan mendengar hal-hal yang tidak halal bagi manusia untuk mengucapkan, atau, sebagai salah satu terjemahan modern populer katakan, ia "mendengar rahasia suci yang ada bibir manusia dapat mengulangi." Sementara Paulus tahu apa yang rahasia itu, dia tidak bisa bingkai mereka ke dalam kata-kata orang-orang kudus sayang di Korintus akan mengerti. Jadi ada banyak rincian tentang hubungan mereka dengan orang yang mereka cintai di surga bahwa orang Kristen ingin tahu, kekurangan mereka dalam bahasa dan pemahaman; tapi ada yang terungkap garis besar kebenaran cukup berbeda untuk memenuhi hati mereka sampai mereka mencapai di tepi bersinar dan mengalami apa yang sekarang hanya bisa menjadi antisipasi yang mulia.

Dalam kehidupan ini, kemampuan intelektual dan spiritual manusia bersatu untuk tubuh, dan gangguan melalui dosa; tapi ketika roh dilepaskan dari keterbatasan ini, ia akan dapat memahami yang belum pernah sebelumnya kebesaran yang tak terbatas dan kebaikan Allah terhadap anak-anak manusia. Dia akan diberikan pengetahuan seperti hikmat Allah, tujuan-Nya dalam keselamatan, dan misteri alam semesta, bahwa ia akan mampu untuk melayani Dia dengan sempurna dan tanpa kegagalan dalam penuntutan karya-Nya yang ajaib rahmat. Apakah tidak logis untuk menyimpulkan bahwa dengan mengagumkan meningkatkan pengetahuan ini ia akan ada datang ke perkenalan baik dengan orang lain dari yang pernah dikenal di sini.

Kedua, dikatakan bahwa nama-nama orang-orang percaya yang ditulis di Surga. "Bersukacitalah tidak," kata Tuhan, "bahwa setan tunduk kepada Anda, melainkan bersukacita karena namamu ada di Surga." Artinya dia dan tidak ada orang lain. Namanya menandai dia sebagai seorang individu yang berbeda dari semua orang lain. Dan ayat ini, juga, tampaknya mengajarkan bahwa masing-masing tidak hanya dikenal, tapi dikenal sebelum ia tiba. Ini menyiratkan bahwa dalam pertemuan akhir "majelis umum gereja pertama lahir yang ditulis di surga," masing-masing akan tahu namanya, dan bahwa hal itu akan juga diketahui orang lain.

Ketiga, harapan saling pengakuan selalu milik kehidupan iman. Anak Allah dalam setiap zaman manusia telah dihargai tidak hanya harapan kehidupan di masa depan, tapi mengetahui dan dikenal. Catatan tentang masing-masing leluhur, Abraham, Ishak, dan Yakub adalah bahwa pada kematiannya ia dikatakan "berkumpul untuk rakyatnya." Pertemuan ini kepada umat-Nya tidak akan memiliki kebajikan sebagai harapan jika tidak membawa dengan itu fakta pengakuan pribadi, untuk satu tidak bisa dikatakan berkumpul untuk umat-Nya jika dia tidak mengenal mereka ketika ia tiba di mana mereka berada.

Keempat, dalam ajaran Tuhan dan rasul-Nya, ditemukan bahwa dalam setiap ilustrasi dan kesimpulan tentang masalah kehidupan masa depan di mana mungkin ia berharap, pengakuan adalah baik negara (I atau diasumsikan sebagai hal yang biasa. Misalnya , dalam perumpamaan tentang orang kaya dan Lazarus itu tersirat bahwa tidak memiliki kesulitan dalam mengenali lain meskipun masing-masing dalam keadaan mengagumkan berubah. Lazarus tidak sekarang pengemis tapi teman pangkuan Abraham, salah satu pangeran Allah, sedangkan orang kaya itu tersiksa. dan apa yang bisa mendorong permintaan untuk mengirim Lazarus ke rumah ayahnya untuk berbicara dengan lima saudaranya supaya mereka datang ke tempat siksaan, kecuali ada pengakuan yang pasti Lazarus sendiri, dan kepedulian terhadap saudara-saudaranya yang masih di bumi.

Dan fakta bahwa setiap orang akan memiliki pengetahuan yang sempurna, dan dengan demikian dapat memahami semua orang lain sepenuhnya, membuka sebuah dunia kemungkinan yang menarik. Tidak ada lagi akan ada tubuh lelah dan saraf tegang mengganggu pikiran dan menghancurkan penghakiman. jiwa tidak lagi resah dalam batas-batas yang sempit dan kerinduan untuk jam kebebasan, sebagai ketukan burung sangkar jeruji, akan dirilis bahwa mungkin latihan sendiri untuk kapasitas penuh. Tidak akan ada lagi sakit, dan kelelahan dari kerja keras, dan menghancurkan berat fisik untuk menanggung; tetapi dalam kekuatan kebebasan dan sukacita dari hidup bebas, salah satu terkaya semua berkat untuk dinikmati akan menjadi pengakuan sahabat dalam perjuangan di sini-mereka yang membantu dalam pertempuran sampai akhir.

9.      Apa dan Dimanakah Surga ?[9]

Sejauh ini dalam penelitian dari kehidupan orang percaya setelah kematian, telah ditunjukkan dari Alkitab bahwa di dalam Tuhan Yesus Kristus, orang percaya adalah pemilik dari kehidupan kekal yang tidak akan pernah mati. Tubuhnya akan tertidur; tapi semangatnya segera pergi bersama Kristus. Tapi itu tidak semua; tubuh tidak akan dibuang seperti pakaian usang dilemparkan, tetapi akan dibangkitkan, tidak seperti tubuh yang dimasukkan ke dalam kubur, tapi seumpama tubuh kemuliaan Anak Allah. Dan dalam tubuh yang baru, sesuai dengan perbuatan yang dilakukan dalam tubuh yang lama, orang percaya akan menerima hadiahnya di kursi pengadilan Kristus, dan kemudian akan masuk pada tempat tinggal akhir dan kekal.

Dengan pemikiran ini, apa adalah beberapa fakta mengungkapkan tentang Surga yang dapat digenggam bahkan dengan kapasitas terbatas pada perintah seseorang?

Pertama, itu nyata. Ini bukan soal spekulasi istirahat, tapi fakta tentang yang tidak ada kontroversi yang wajar. Dalam cara yang paling langsung dan pasti dibayangkan Tuhan memberikan jaminan realitasnya. "Di rumah Bapa-Ku banyak tempat tinggal: jika tidak demikian, tentu Aku mengatakannya kepadamu. Aku pergi untuk menyediakan tempat bagimu "(Yohanes 14: 2). Dia akan berurusan secara adil dengan mereka; Dia selalu telah melakukannya; dan sekarang di akhir Dia tidak akan menipu mereka tentang masalah apapun, apalagi pada satu begitu penting bagi mereka pada saat seperti ini.

Kedua, tidak jauh. Banyak yang berpikir tentang itu. Mereka bernyanyi tentang itu negeri yang jauh dari yang diberkati. Namun dalam kenyataannya itu tidak jauh dari kehidupan sekarang ini. Tidak ada jarak yang jauh antara bahwa dunia dan yang satu ini. Daud dalam  Kitab Mazmur menyatakan bahwa ketika ia datang untuk berjalan melalui itu, ia akan tidak akan takut bahaya, karena Gembala yang Baik akan bersamanya, yang akan menghibur dan mendukungnya. Dan konsepsi Pemazmur mengatakan bahwa kematian menyelaraskan kesempurnaan dengan pernyataan Kristus kepada pencuri yang bertobat, ketika Ia berkata kepadanya, "Hari ini engkau akan bersamaku di surga" (Lukas 23:43).

Ketiga, keadaan keabadian. Itu tidak berarti fiksasi atau stagnasi, tetapi kebebasan dari segala kecemasan perubahan atau kalah. Penduduk kota suci diberkati dengan rasa perlindungan yang tak terbatas. Mereka telah datang ke sebuah eksistensi di mana ada harapan, tidak ada rencana yang pernah rusak, dan tidak ada tugas yang belum selesai tetap. Mereka adalah di mana keterbatasan bumi, pemeriksaan dan rintangan waktu gagal, dan penyakit, dan kelemahan, dan kematian tidak diketahui, dan di mana setiap harapan dan rencana disusun akan menemukan kepuasan yang lengkap. Ini adalah janji disuarakan oleh rasul Paulus ketika dia mengatakan, "Kita tahu bahwa. . . kami memiliki bangunan Allah, rumah tidak dibuat dengan tangan, kekal di surga "(II Korintus 5:. 1).

Bagaimanakah surga itu?

Pertama, surga adalah suatu tempat pemerintahan. Yohanes dalam penglihatannya akan Surga: ketika pintu dibuka dan dia diizinkan untuk melihat dalam, melihat antara lain "sebuah takhta terdiri di sorga, dan satu duduk di atas takhta itu" (Wahyu 4: 2). "Takhta" menunjukkan kursi kekuasaan dan pemerintahan diatur. Surga memiliki singgasana, dan karena itu adalah tempat aturan yang sempurna, yang penuh berkat yang harmonis dan taat Keamanan. Kristus memiliki referensi kepada pemerintah ini ketika Ia mengajar murid-murid-Nya untuk berdoa, "Jadilah kehendak-Mu di bumi seperti di sorga" (Mat. 06:10).

Kedua, surga berukuran lapang atau luas. Salah satu penolakan kadang-kadang mendesak terhadap Surga adalah kurangnya ruang untuk mengakomodasi sejumlah besar orang yang seharusnya memiliki tempat tinggal mereka di Kota Suci. Dari kematian Abel benar turun ke kematian salah satu saat yang lalu, jutaan terhitung telah jatuh tertidur dengan harapan suatu keabadian diberkati, dan memberikan mereka semua tempat akan membutuhkan ruang yang sangat besar. Tapi Tuhan memiliki cukup ruang untuk cadangan dan untuk kebutuhan apapun.

Ketiga, surga adalah tempat pelayanan yang sempurna. Karena Surga adalah tempat kehendak Allah sepenuhnya dilakukan-maka itu harus menjadi tempat pelayanan yang sempurna. Ada banyak di Alkitab yang akan menunjukkan akan ada layanan yang paling menyenangkan dan menyenangkan untuk ditebus. Dalam paparannya tentang Surga, Yohanes mengatakan, "Dan tidak akan ada lagi laknat, tetapi takhta Allah dan Anak Domba akan ada di dalamnya; dan hamba-Nya akan melayani Dia "(Wahyu 22: 3). Yang pasti, Surga adalah tempat istirahat yang sempurna, bukan sisa aktif, tetapi kepuasan yang sempurna dalam kegiatan.

Ketujuh, surga adalah rumah kekal, rumah taat! Kristus menggambarkannya sebagai "rumah Bapa-Ku." Sebuah rumah ayah juga rumah anak-anak. Rumah adalah salah satu kata paling lembut dalam bahasa manusia. Setiap hati yang tulus ternyata ketika hari berakhir dan tugas-tugas yang dilakukan di rumah. Jiwa keluarga yang ada; orang-orang tercinta yang ada. Rumah adalah adegan dari orangtua dan berbakti kasih sayang, kehidupan keluarga dan persahabatan. Itu adalah surga-di rumah dengan Tuhan. Surga adalah rumah.

10.  Bagaimana kita dapat masuk Surga?[10]

Setelah diperlihatkan keindahan memikat dan kesucian rumah abadi oleh orang yang ditebus, hal berikutnya akan memastikan kebutuhan untuk tempat sebagai penghuni di sana. Hal ini jelas bahwa tidak ada yang sama sekali tidak sesuai dengan kemurnian dan kesucian tempat tinggal yang dapat memasukinya. Tidak ada yang fasik atau tidak murni akan pernah ditemukan di sana. "Dan tidak akan sesuatu yang najis, baik apapun mengerjakannya kekejian, atau menerbitkan kebohongan, tetapi mereka yang tertulis di dalam kitab kehidupan Anak Domba itu" (Wahyu 21:27).

Dan ada fakta lain yang menambah kesulitan situasi. Alkitab mengatakan manusia yang mengaku Surga yang tampaknya tidak memiliki keyakinan untuk itu. Ambil Musa, misalnya, yang begitu menakjubkan dihormati di Surga, dikatakan menyanyikan nyanyian Musa dan Anak Domba, sehingga memiliki namanya ditambah dengan yang dari Anak Allah dalam lagu-lagu pujian yang ditebus di Surga . Musa adalah orang besar dan baik dalam banyak hal, namun hidupnya jauh dari kebenaran. Karena dosa, Tuhan tidak bisa mengizinkan dia untuk memasuki Tanah Perjanjian, bahkan setelah ia memimpin orang Israel selama empat puluh tahun melalui semua bahwa perjalanan padang gurun yang besar dan mengerikan. Namun Musa di Surga, karena ia muncul "dalam kemuliaan" saat ia berbicara dengan Yesus di bukit transfigurasi-Nya "kematian yang ia harus capai di Yerusalem" (Lukas 09:30, 31).

Dalam Surat ke Kolose, Paulus memuat warisan antara orang percaya dan keyakinan untuk itu sejelas dapat ditemukan di mana saja di Alkitab. Dalam bab pertama ada kalimat yang sangat panjang yang dimulai dengan ayat sembilan dan berakhir dengan ayat tujuh belas, dan di tengah-tengah kalimat diperpanjang ini adalah kata-kata ini: "Ucaplah syukur kepada Bapa, yang telah membuat kita bertemu untuk mengambil bagian dari warisan dari orang-orang kudus dalam terang: siapakah yang melepaskan kita dari kuasa kegelapan, dan menangkat kita ke dalam Kerajaan Anak yang jelas. Dalam Dia kita memiliki penebusan melalui darah-Nya, bahkan pengampunan dosa".

Bagaimana Kolose ini menerima keyakina ini? Jika rahasia penerimaan mereka dapat ditemukan, maka jawaban atas pertanyaan untuk Surga ditemukan. Ada sebuah kata yang digunakan dalam Kitab Suci ini yang melengkapi petunjuk untuk jawabannya. Ini adalah kata "warisan." Warisan adalah milik dibagi yang diberikan salah satu atas dasar keahliwarisanNya.

Ada beberapa hal yang Kristus anugerahkan pada orang percaya sekarang dalam keyakinan untuk Surga? Pertama, ia memiliki damai dengan Allah. "Oleh karena itu, kita yang dibenarkan karena iman, kita hidup dalam damai sejahtera dengan Allah oleh karena Tuhan kita, Yesus Kristus" (Roma 5:. 1). Apa yang bisa lebih meyakinkan daripada berdamai dengan Allah? Dan perdamaian yang didasarkan pada darah Kristus.

Kedua, orang percaya dikuduskan. Setelah mendesak jemaat Korintus untuk meninggalkan semua nafsu dosa, Paulus mengingatkan mereka bahwa beberapa dari mereka telah menjalani kehidupan yang sangat berdosa, tapi ia telah dicuci, dikuduskan, dibenarkan dalam nama Tuhan Yesus, dan oleh Roh Allah kita apa yang telah Allah dibersihkan tidak disebut haram. Orang percaya dicuci dan disucikan oleh Roh Kudus sendiri, dan dia siap untuk masuk ke surga.

Ketiga, orang percaya diperdamaikan dengan Allah. Tidak ada yang layak untuk Surga sampai perdamaian ini dilakukan. Manusia tidak bisa melakukannya sendiri; hal itu dilakukan hanya melalui pengorbanan Kristus dan diterima oleh iman. "Kau, yang kadang-kadang terasing dan musuh dalam pikiran Anda karena perbuatan jahat, namun sekarang ia beroleh berdamai dalam tubuh dagingnya melalui kematian, untuk menempatkan kamu kudus dan bercela dan tidak bercacat di hadapan-Nya" (Kol 1: 21-22).

Apakah yang harus kita lakukan untuk menjadi layak untuk Surga? Hanya satu hal: "Firman itu dekat kepadamu, yakni di dalam mulutmu, dan di dalam hatimu. . . bahwa jika kamu mengaku dengan mulutmu Tuhan Yesus, dan percaya dalam hatimu, bahwa Allah telah membangkitkan Dia dari antara orang mati, maka kamu akan diselamatkan. Karena dengan hati orang percaya dan dibenarkan, dan dengan mulut orang mengaku dan diselamatkan "(Roma 10: 8-10). Kristus memberikan keyakinan, dan orang percaya yang hanya menerimanya.

Tanggapan

1.    Kematian dalam Kitab Suci

1.1     Kematian dalam Perjanjian Lama

Bangsa Israel seringkali mengadakan upacara-upacara untuk melawan berbagai serangan setan-setan, hantu-hantu bahkan dewa-dewa yang seringkali dikaitkan dengan kematian. Orang-orang Yahudi Kuno memandang kematian sebagai akhir hidup yang biasa dimana orang meninggal dalam usia yang tua dan cukup banyak anak (Kej 25,8). Maka, tidak wajarlah bila orang meninggal dalam usia muda atau bahkan ketika mengalami penyakit.

Dalam Perjanjian Lama, kematian dianggap sebagai kodrat manusia yang dimengerti sebagai akibat dari dosa (bdk. Kej 2:17; 3:3; 3:19; Keb 1:13). Kematian masuk ke dalam dunia karena manusia telah berdosa baik karena dosa asal maupun karena dosa yang dilakukannya sendiri. St. Paulus pun masih menjelaskan kematian yang merupakan akibat dari dosa (bdk. Rm 5:12; 6:23; 7:13; Ef 2:1 dan 5). Dengan peristiwa kematian ini Yang Mahakuasa menarik kembali kehidupan yang telah diberikannya, lalu arwah-arwah ini menanti di dalam sheol.[11]

Dengan gagasan yang semacam ini, orang bertanya-tanya mengapa orang yang baik dan yang jahat semuanya turun ke dalam sheol. Lalu, perlahan-lahan muncul gagasan mengenai ganjaran bagi hidup manusia sesudah kematiannya dan juga tentang keadilan Allah (bdk. Hos 6:1-2; Yeh 37; dan Yes 24-27). Hal ini lebih ingin menegaskan bahwa Allah yang sumber segala kehidupan tak henti-hentinya datang untuk menyelamatkan manusia.

Gagasan mengenai kebangkitan baru muncul dalam kitab Daniel 12:1-3, di mana orang-orang Kristen mengalami penganiayaan oleh Antiokhus IV Epifanes (175-164). Dalam konteks ini, gagasan mengenai kebangkitan hanya untuk orang-orang benar, yaitu anggota umat terpilih. Hal ini dipertegas lagi dalam kitab Makabe yang kedua melalui kisah pemartiran tujuh anak muda dan ibu mereka, kebangkitan orang benar pada hari terakhir (7:9,11,14,23; 14:46).

Dalam Kitab Kebijaksanaan yang mendapat pengaruh dari dunia Hellenistis, muncul suatu konsep psyche (jiwa) untuk menunjuk asas rohani dari pribadi manusia yang tidak dapat binasa (bdk. Keb 1:11; 3:1). Akhirnya, Kitab Kebijaksanaan menafsirkan kembali Kej 3 dengan mengatakan bahwa iri hati setanlah yang mendatangkan kematian ke dalam dunia (Kej 2:24).

Dengan demikian, dalam Perjanjian Lama ada suatu perkembangan berkenaan dengan kematian dan hidup sesudah kematian di mana ada kebangkitan, sekurang-kurangnya bagi orang benar. Hal ini ditegaskan oleh pemazmur bahwa dengan kematian tidak segala sesuatunya berakhir karena kekuasaan Allah meluas melampaui kematian (Mzm 16; 49; 73). [12]

1.2     Kematian dalam Perjanjian Baru

Sekalipun kodrat manusia itu mati, namun Sang Pencipta tidak menghendaki agar manusia mati karena hal ini bertentangan dengan maksud penciptaan. "Kematian badan, yang dapat dihindari seandainya manusia tidak berdosa" adalah "musuh terakhir" manusia yang harus dikalahkan (bdk. 1 Kor 15:26).

Dalam Perjanjian Baru, ada empat pendirian menyangkut kehidupan di alam kematian. Pertama, orang-orang Saduki yang percaya bahwa dengan kematian, pribadi orang dilenyapkan sama sekali. Dengan kata lain, mereka tidak percaya akan kebangkitan. Kedua, orang-orang Farisi yang percaya akan kebangkitan badan pada hari akhir. Ketiga, orang-orang Esseni yang mengajarkan kebakaan jiwa, di mana jiwa tidak dapat mati. Keempat, komunitas Qumran yang percaya bahwa tidak ada kebangkitan badan, tetapi aka nada cara berada seperti cara berada para malaikat di Surga.

Konsep tentang kematian dalam Perjanjian Baru sebenarnya diambil dari latar belakang Yahudi yang ditafsirkan kembali dalam terang dan kebangkitan Yesus. Karena Adam pertamalah, maut telah masuk ke dalam dunia dan oleh Adam kedua, yaitu Kristus, maut telah dipatahkan berkat wafat dan kebangkitan-Nya (bdk. 1 Kor 15:20-21). Dengan kebangkitan-Nyalah, orang yang beriman akan dibangkitkan sebab jika kita telah mati bersama Kristus berkat pembaptisan, maka kita akan dihidupkan kembali (bdk. Rm 6:8). Dari hal ini, kita dapat melihat bahwa oleh Kristus kematian memiliki makna yang lebih positif. [13]

2.    Paham Kematian sejak Abad Pertama hingga Abad Pertengahan

Tradisi Kristen lebih melukiskan kematian sebagai terpisahnya jiwa dari badan. Hal ini tentunya tak bisa dipisahkan dari filsafat Plato yang mengajarkan tubuh itu berlawanan dengan materi sehingga jiwa manusia pun berlawanan dengan tubuh. Pada waktu mati, jiwa dibebaskan dari badan seperti dari belenggu atau penjara.

Dalam perkembangan selanjutnya, Aristoteles menjelaskan bahwa jiwa adalah bentuk (forma) badan, unsur intrinsik pribadi manusia, dan tidak dapat terpisah dari badan. Baginya, tidak ada kemungkinan pribadi orang terus berlangsung hidup sesudah kematian. Hal ini sangat bertentangan dengan ajaran Thomas Aquinas yang mengajarkan manusia itu terdiri dari jiwa dan badan. Jiwa itu merupakan forma sedangkan tubuh merupakan materi. Kedua unsur ini tidak dapat dipisahkan. Ketika kematian, tubuh akan hancur tetapi jiwa hidup terus karena jiwa bersifat kekal. Sekalipun, jiwa mempunyai keterarahan intrinsik pada materi, sesudah kematian jiwa dapat ada untuk jangka waktu tertentu tanpa keterarahan itu sungguh-sungguh terealisasi sampai saatnya kelak jiwa dipersatukan kembali dengan badan dalam kebangkitan.[14]

Dari hal di atas, kita dapat melihat bahwa para teolog pada abad pertama mengambil-alih pandang filsafat Yunani bahwa kematian merupakan pemisahan badan dari jiwa yang hidup terus. Hal ini dipakai untuk membantu menjelaskan paham kematian dalam Kitab Suci bahwa sesudah kematian jiwa manusia langsung menghadap Allah dan semua manusia akan diadili pada hari akhir zaman, yaitu pada hari kebangkitan orang mati.[15]

3.  Keberadaan Orang-orang yang telah Meninggal Dunia

Perjanjian Baru mengajarkan bahwa orang-orang yang telah mati akan dibangkitkan pada waktu kedatangan Kristus kedua kali. Pertanyaan yang segera muncul atas pengajaran Alkitab ini adalah, “Di manakah mereka selama kurun waktu antara kematian mereka dan kedatangan Tuhan Yesus kedua kali?” Dengan perkataan lain, “Di manakah jiwa mereka menunggu selama waktu itu?” Wajar bila kita berpikir bahwa mereka ada di suatu tempat di dalam periode antara kematian dan kebangkitan mereka. Masa atau keadaan itu disebut dengan istilah “intermediate state”. Istilah ini diciptakan oleh para teolog untuk menjelaskan dengan tepat ruang dan waktu yang bersifat sebagai antara dan sementara. Kata sifat “intermediate” mengacu pada suatu kurun waktu tertentu sedangkan kata benda “state” berarti suatu kondisi manusia di bawah keadaan tertentu. Jadi, konsepsi ini secara keseluruhan menyatakan keadaan orang-orang mati dalam masa antara kematian dan kebangkitan mereka.[16]

3.1. Beberapa Pandangan tentang Intermediate State

a. Doktrin Soul Sleep

Doktrin Tentang Soul-Sleep Pandangan ini mengatakan bahwa jiwa orang yang telah meninggal berada dalam keadaan tertidur, tidak sadar, tanpa pengetahuan dan kegiatan. Keadaan itu terus berlanjut sampai kebangkitan tubuh. Ajaran ini didasarkan pada fakta bahwa Alkitab sering kali menggunakan istilah tidur untuk kematian (Kis. 7:60, 13:36; 1Kor. 15: 6, 8, 20, 51; 1Tes. 4:13-15; Yoh. 11:11, 14). Mereka yang percaya pada ajaran ini beranggapan bahwa manusia merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisah-pisahkan dari tubuh, jiwa dan kehendak. Jadi, pada waktu tubuh berhenti berfungsi maka jiwa, sebagai satu kesatuan, juga berhenti berfungsi. Ajaran ini pada umumnya dipegang oleh orang-orang Yahudi, “Psychopannychians” pada awal abad pertengahan, sebagian penganut Anabaptis dan Luther. Sekarang pandangan ini dianut oleh kaum Advent Hari Ketujuh, Saksi Yehova dan sebagian Kristen Ortodoks.[17]

b.Doktrin Purgatori

Ajaran ini mengajarkan bahwa semua orang yang mati dalam damai dengan gereja namun yang belum sempurna, harus menjalani hukuman penyucian di dalam suatu kurun waktu dan tempat tertentu yang dikenal sebagai purgatori. Selama masa kesengsaraan ini mereka mempunyai penghiburan bahwa suatu hari kelak siksaan mereka akan berakhir, dan setelah itu mereka akan masuk ke dalam sorga. Masa kesengsaraan mereka dalam purgatori bisa berkurang oleh doa, puasa, amal dan juga kunjungan ke tempat-tempat suci yang dilakukan oleh keluarga atau kerabat dari orang-orang yang telah meninggal atau juga oleh orang-orang kudus. Doktrin ini dipegang terutama oleh gereja Roma Katolik dengan berdasar pada tradisi dan juga Alkitab, seperti 2 Makabee 12:43-45; Matius 12:32; 1 Korintus 3:15.[18]

c. Kebangkitan Seketika

Ajaran ini pada dasarnya percaya bahwa orang-orang yang meninggal akan bangkit segera. Namun, ajaran ini masih terbagi menjadi dua golongan. Pertama, orang-orang percaya yang meninggal dunia akan dibangkitkan segera dan tinggal bersama dengan Kristus (Flp. 1:23), tetapi dalam wujud tanpa tubuh. Kebangkitan tubuh baru akan terjadi pada hari Kristus datang ke dunia untuk kedua kalinya, yaitu pada “hari yang terakhir.” J. Rodman Williams berpendapat, Menurut kitab Ibrani (12:22-23), sorga—“Yerusalem sorgawi”—adalah tempat berkumpulnya roh-roh orang-orang benar yang telah menjadi sempurna. Oleh sebab itu, orang-orang percaya (orang-orang yang dibenarkan melalui apa yang telah Kristus lakukan) pada waktu mati roh mereka disempurnakan. Sebagai roh, mereka hadir bersama dengan Tuhan. Ringkasnya, roh atau jiwa orang yang percaya yang mati ada di sorga.[19]

Namun, tubuh mereka masih akan menerima kebangkitannya pada waktu Tuhan Yesus datang kembali. Kedua, orang-orang percaya yang mati akan dibangkitkan segera dengan tubuh mereka. Dengan demikian, kebangkitan tubuh akan diterima sesaat setelah kematian. Oleh karena itu, kedatangan Tuhan Yesus kedua kali (parousia) bukan menjadi saat kebangkitan tubuh tetapi saat masuknya kita ke dalam kesatuan yang utuh dari kumpulan orang-orang beriman. Pandangan ini dipegang oleh F. F. Bruce, Aldwinckle dan Murray Harris dengan berdasar pada 2 Korintus 5:10. Aldwinckle percaya bahwa orang-orang yang telah meninggal yang berada dalam intermediate state memiliki keberadaan tubuh. “Pandangan yang berpendapat bahwa orang percaya yang telah mati berada di dalam Kristus hanya setengah bagian dirinya (roh) saja tidak masuk akal.”[20]

Perkataan yang paling jelas di dalam injil tentang intermediate state ditemukan di dalam ucapan Yesus kepada penjahat yang sedang sekarat di kayu salib. Penjahat itu begitu terkesan dengan sikap Yesus dalam menghadapi kematian di kayu salib dengan memohon pengampunan kepada Bapa bagi orang-orang yang menganiaya-Nya (Luk.23:34). Akhirnya ia berbalik kepada Yesus dan berdoa, “Yesus, ingatlah akan aku, apabila Engkau datang sebagai Raja” (23:42). Lukas sengaja menonjolkan kehadiran dua orang penjahat yang dieksekusi untuk membuat pemisahan tersebut menjadi lebih dramatis: seorang penjahat bergabung dengan para pemimpin dan tentara dalam memaki Yesus, tetapi seorang lain membuat pengakuan iman dan meminta Yesus untuk mengingatnya dalam kerajaan-Nya. Penjahat yang bertobat itu jelas percaya bahwa kehidupannya tidak akan berakhir setelah kematiannya. Yesus menjawab, “Aku berkata kepadamu, sesungguhnya hari ini juga engkau akan ada bersama-sama dengan Aku di dalam Firdaus” (ay. 43). Penjahat itu tidak mengharapkan untuk diingat segera namun jawaban Yesus “hari ini” melebihi apa yang ia minta. Yesus mengundangnya untuk menikmati persekutuan dengan-Nya di hadirat Allah “hari ini,” yakni segera setelah kematian. “Firdaus” adalah kata Yunani yang berasal dari bahasa Persia yang berarti “taman” atau “kebun.”[21]

Dalam Perjanjian Lama kata ini digunakan dalam Yehezkiel 28:13; 31:8, “Taman Eden.” Dalam tulisan orang-orang Yahudi yang lebih akhir, kata ini menunjukkan tempat di mana orang-orang benar diberkati di masa antara kematian dan kebangkitan. Dalam 2 Korintus 12:4, Paulus mempergunakan kata Firdaus sebagai tempat tinggal Allah, “ia tiba-tiba diangkat ke Firdaus.” Implikasi dari dua bagian Alkitab ini adalah setelah kematiannya, penjahat yang bertobat itu akan segera bersekutu bersama dengan Allah dalam intermediate state. Dari bagian ini kita dapat menyimpulkan tentang intermediate state, yaitu segera setelah kematian orang-orang percaya akan masuk ke dalamnya dan menikmati persekutuan dengan Yesus, tanpa harus menunggu kedatangan Yesus yang kedua kal

---

[1] Robert Ervin Hough, The Christian After Death, Chicago: Moody Press, 1947, hlm.7-17.

[2] Robert Ervin Hough, The Christian After Death,  hlm.18-28.

[3] Robert Ervin Hough, The Christian After Death, hlm.29-39

[4] Robert Ervin Hough, The Christian After Death, hlm.40-49.

[5] Robert Ervin Hough, The Christian After Death, hlm.50-62.

[6] Robert Ervin Hough, The Christian After Death, hlm.63-74.

[7] Robert Ervin Hough, The Christian After Death, hlm.75-88.

[8] Robert Ervin Hough, The Christian After Death, hlm.89-102.

[9] Robert Ervin Hough, The Christian After Death, hlm.103-116.

[10] Robert Ervin Hough, The Christian After Death, hlm.104-117.

[11] Peter C. Phan, 101 Tanya-Jawab tentang Kematian dan Kehidupan Kekal, hlm.80

[12] Peter C. Phan, 101 Tanya-Jawab tentang Kematian dan Kehidupan Kekal, hlm.83

[13] Peter C. Phan, 101 Tanya-Jawab tentang Kematian dan Kehidupan Kekal, hlm.83

[14] Peter C. Phan, 101 Tanya-Jawab tentang Kematian dan Kehidupan Kekal, hlm.86

[15] Adolf Heuken, Ensiklopedi Gereja, Jakarta: Yayasan Cipta Loka Caraka, 1991, hlm.123

[16] Millard J. Erickson, Introducing Christian Doctrine, Michigan: Grand Rapids, 2001, hlm.378

[17] James Leo Garret, Jr., Systematic Theology: Biblical, Historical and Evangelical Vol. 2, Michigan: Grand Rapids, 1995, hlm. 677

[18] James Leo Garret, Jr., Systematic Theology: Biblical, Historical and Evangelical Vol. 2, hlm.679

[19] Stephen H. Travis, Christian Hope & the Future, Downers Grove: InterVarsity, 1980, hlm.105

[20] Stephen H. Travis, Christian Hope & the Future,  hlm. 110

[21] Anthony A. Hoekema, The Bible and the Future, Grand Rapids: Eerdmans, 1979, hlm. 103