NON YAHUDI (Anti semitisme)

NON YAHUDI   (Anti  semitisme)

       I.             Pendahuluan

Yahudi adalah istilah yang merujuk kepada sebuah agama atau suku bangsa. Sebagai agama, istilah ini merujuk kepada umat yang beragama Yahudi. Berdasarkan etnisitas, kata ini merujuk kepada suku bangsa yang berasal dari keturunan Eber (Kejadian 10:21) (yang disebut "Ibrani") atau Yakub (yang juga bernama "Israel") anak Ishak anak Abraham (Ibrahim) dan Sara, atau keturunan Suku Yehuda, yang berasal dari Yehuda anak Yakub. Etnis Yahudi juga termasuk Yahudi yang tidak beragama Yahudi tetapi beridentitas Yahudi dari segi tradisi.

Setelah timbulnya agama yahudi dalam waktu yang lama ada sebutan yang timbul dalam agama Yahudi yaitu anti semenetisme. Anti semitisme, meskipun telah ada semenjak orang yahudi ada, merupakan suatu kefanatikan yang tidak logis. Anti zionisme, bagaimanapun juga, merupakan suatu oposisi yang sangat logis, berdasarkan pemikiran yang sangat baik, terhadap suatu ide dan tujuan tertentu.

Manusia diciptakan Tuhan berbangsa-bangsa dan bersuku-suku, untuk saling mengenal dan berinteraksi. Interaksi tersebut bisa bersifat positif manakala ada kesamaan tujuan, kebutuhan sehingga terjalin kerjasama antar bangsa yang baik dan harmonis. Namun tak jarang interaksi bisa bersifat negatif, jika banyak terdapat perbedaan tujuan, sehingga tercipta permusuhan, sikap antipati bahkan peperangan. Dan dalam makalah ini penulis ingin memaparkan tibulnya istilah AntiSimitise pada yahudi.

    II.             Isi

YAHUDI

Yudaisme adalah kepercayaan yang dianut oleh bangsa Yahudi yaitu penduduk negara Israel maupun orang Israel yang bermukim di luar negeri. Sejarah bangsa Yahudi bermula dari panggilan Allah terhadap Abraham. Namun demikian, agama Yudaisme sebenarnya baru dimulai pada masa diaspora (sejak tahun 734 SM), ketika puluhan ribu orang Yahudi di buang keluar dari tanah kelahiran mereka. Di tanah pembuangan itulah orang-orang Yahudi yang setia kepada taurat mulai merasakan kesulitan besar untuk tetap beribadah dan mentaati hukum dan taurat mereka.

Sebagian dari mereka yang di buang ini mulai tergoda untuk mengadopsi cara-cara hidup kafir, bahkan juga agama kafir. Melihat tantangan yang besar ini mulailah orang-orang Yahudi sadar betapa berharganya kepercayaan yang mereka warisi dari nenek moyang mereka. Oleh karena itu mereka mulai memikirkan tentang bagaimana mempelajari agama nenek moyang mereka yang berisi hukum taurat itu dengan sungguh-sungguh supaya mereka tidak di cemari dengan budaya dan dunia kafir. Dari sinilah Yudaisme secara resmi lahir.

      Aliran-Aliran Dalam Yudaisme

Walaupun orang Yahudi memegang hukum agama yang sama (Yudaisme) tapi dalam penafsiran dan tujuannya ada bermacam-macam aliran. Antara lain :

a.      Kaum Farisi

Berasal dari kata parash, artinya “memisahkan”. Aliran yang paling berpengaruh dan banyak pengikutnya dalam masyarakat. Mereka adalah para ahli tafsir PL (Tanakh), yang menjunjung tinggi hukum lisan atau adat istiadat nenek moyang yang mereka taati sampai pada hal yang sekecil-kecilnya. Karena keahliannya inilah mereka disebut sebagai ahli Taurat.[1]

b.      Kaum Saduki

Nama Saduki berasal dari bani Zadok (Imam Besar). Mereka berjumlah kecil tetapi sangat berpengaruh dalam pemerintahan, karena anggota mereka adalah para imam di Bait Allah di Yerusalem. Pengajaran PL yang mereka terima hanyalah 5 kitab Pentateukh, tidak percaya pada kebangkitan dan hal-hal supranatural, malaikat, atau kehidupan sesudah kematian, tetapi mereka berpegang ketat hanya pada tafsiran-tafsiran harafiah Taurat.[2]

c.      Kaum Zelot

Mereka adalah kaum nasionalis fanatik yang ingin melepaskan diri dari penjajahan Romawi. Mereka percaya bahwa Allah adalah satu-satunya pemimpin mereka. Oleh karena itu mereka sering mengadakan pembrontakkan melawan pemerintah Romawi. [3]

d.     Kaum Esseni

Eseni artinya “saleh” atau “suci”. Keberadaan mereka diakui oleh tradisi sebagai biarawan-biarawan Yahudi yang hidup membujang. Mereka juga menjalankan hidup sederhana dan bekerja untuk memenuhi kebutuhan hidup bersama.[4]

e.      Kaum Helenis

Kelompok ini disebut kaum Helenis karena mereka adalah orang-orang keturunan Yahudi tetapi telah mengadopsi kebudayaan dan bahasa Yunani dan tidak lagi mengikuti tradisi dan adat istiadat Yahudi, kecuali dalam hal iman agama mereka[5].

Pemilihan Allah terhadap orang-orang Yahudi

Yudaisme sangat ekslusif, mereka mengklaim bahwa hanya bangsa Yahudi yang merupakan Umat Pilihan Tuhan. Mereka percaya bahwa mereka telah secara khusus dipilih oleh Allah di antara segala bangsa, bahwa Allah yang esa dan satu-satunya telah mengikatkan diri-Nya dengan Israel dan Israel dengan diri-Nya melalui suatu ikatan perjanjian. Namun dewasa ini orang Yahudi sendiri tidak sepaham dalam menafsirkan ajaran tentang bangsa yang Terpilih ini.[6]

Bagi Kekristenan, etnosentrisme Yahudi yang dipertahankan Yudaisme perlu ditolak oleh kekristenan sebab umat Allah juga terdiri atas bangsa-bangsa bukan-Yahudi. Allah tidak dipahami sebagai Allah yang lokal. Dalam hal ini, diskontinuitas antara kedua agama ini sangat tajam. Sebab dasar kekristenan dan Yudaisme itu sendiri sudah berbeda. Orang Kristen percaya bahwa Yesus adalah Mesias, sedangkan orang Yahudi tidak percaya. Bagi kekristenan, Yesus mengajarkan kepada murid-muridnya untuk memberitakan Injil kepada semua orang.

Perjanjian yang berpusat pada Taurat

Bagi orang-orang Yahudi, Allah Sang Pencipta dunia mengikat Perjanjian dengan umat Israel, bahwa Allah akan menjadi Allah mereka dan Israel akan menjadi umat-Nya dan bahwa Ia akan menyelamatkan bangsa Israel dari penindasan di Mesir, serta menurunkan undang-undang Tuhan (Torah) kepada mereka. Jadi salah satu bagian Perjanjian itu adalah pemberian Taurat. Sebagai respons orang Israel terhadap ikatan perjanjian itu, yang menjadikan mereka umat khusus kepunyaan Allah, mereka harus menaati Taurat dengan sepenuh hati mereka, dengan seluruh cara kehidupan mereka sebagai umat perjanjian.

Bagi Kekristenan, meskipun Rasul Paulus dalam Roma memberi tempat penting bagi Taurat, tetapi ia menyatakan bahwa Kristus adalah kegenapan hukum Taurat. Karena Kristus telah datang, maka hukum Taurat sudah digenapkan dalam diri Kristus. Selama orang masih berada di bawah hukum Taurat, dosa berkuasa atas dirinya; tetapi kalau orang sudah di bawah karunia Allah melalui iman kepada Yesus Kristus, dia sudah dibebaskan dari dosa. Itulah yang menjadi diskontinuitas antara Yudaisme dengan kekristenan[7].

Konsep Ibadah

Keputusan yang mengatur dalam Yudaisme bukanlah kepada seseorang ataupun kelompok orang dalam Yudaisme, akan tetapi hanya berasal dari tulisan-tulisan, hukum, dan tradisi yang bersifat SINKRETIS. Demikian pula dengan mereka. Dalam hal ini Kekristenan sangat berbeda dengan Yudaisme. Sejak Yohanes Pembaptis muncul, maka selesailah fungsi Yudaisme. Oleh sebab itu simbol nama, simbol hari, dan simbol binatang korban, yang ada dalam tradisi Yudaisme sudah berlalu bagi orang percaya. Kemudian dimulailah masa ibadah yang rohaniah (Yoh.4:23). Di dalam ibadah Kristen, yang disembah bukan lagi simbol, melainkan Allah yang disembah. Kesucian yang ditekankan dalam ibadah adalah kesucian hati bukan jasmani. Dengan demikian terjadilah diskontinuitas antara ibadah Yudaisme dengan ibadah kekristenan[8].

Pendidikan Agama Yahudi

Pemikiran pedagogis yang dikembangkan dalam kebudayaan Yunani Romawi seperti yang diwakili oleh Plato, Aristoteles dan ouintilianes, merupakan dasar pendidikan agama Kristen yang semakin penting dalam pembinaan yang dilaksanakan umat Kristen angkatan kedua yaitu orang-orang yang menjadi percaya karena kesaksian para rasul. Memeang ucapan ini tidak seratus persen tepat, sebab paa pemimpin persekutuann Kristen atau para pengarang kitab-kitab yang mencakup Perjanjian baru seperi Rasul paulus dan Yohannes, juga di pengaruhi oleh arus intelektual Yunani. Semua mereka juga mengarang dalam bahasa Yunani. Akan tetapi baru pada angkata kedua dan seterusnya timbul masalah tentang sejauh mana iman Kristen yang berasal dalam umat Irael Kuno dapat dituangkan dalam bentuk pemikiran Yunani tetapi dengan inti yang sama. Para pemikir kriste itu mengembangkan struktur dan isi teologi atas kedua dasar kebuadayaan, Yahudi dan Yinani, dam pelayanan pendidikan agama Kristen pun bertumbuh dari dasar yang sama.

Stuktur dan isi gaya berfikir dan mengajar yang terdapat pada umat Yahudi jauh lebih bermakna.  Sejarah perkembangan Penididikan agama Yahudi dapat dibagi dalam dua Zaman yang pokok PERTAMA ,  zaman itu mulai dari saat terbentuknya bangsa israe dan berjalan terus sapai tahun 586sM. Yaitu kejatuhan kerajaan Yehuda dan pembuangan kaum elitenya ke Babel. KEDUA, zaman kedua mulai dengan pembuangan dan diteruskan sampai permualaan gerakan Kristen.[9]

Dasar Teologi Pendidikan Agama Yahudi

Berdasarkan keyakinannya bahwa Allah memanggil Abram dan ia menjawab melalui imannya, keturunan bangsa yang terpilih. Dari segi para teolog pertengahan aad ke-7 sM. Memilih itu terjadi hanya karena anugerah Tuhan saja dan bukan sebagai hasil perbuata hebat Abram dan keluarganya. Dan ruang lingkup pendidikan agama Yahudi sungguh mengejutkan karena bukanlah suatu usaha Sembilan saja, yang hanya dilaksanankan pada salah satu sudut kehidupan, melaikan bagian inti dari kegiatan sehhari-hari yang lazim dilakukan.[10]

Sebutan Anti Semenetisme pada Yahudi

Istilah anti-semitisme sebetulnya ambigu. Kata ’semitic’ merujuk pada Sem putra Nabi Nuh ( Noah ).  Sementara Ibrahim ( Abraham ) putra Terah merupakan generasi ke 10 dari Nuh melalui garis keturunan Sem. Dan melalui silisilah Ibrahim juga terdapat bangsa Arab keturunan Ismail. Anti-semitisme mulai muncul di Eropa pada tahun 1790. Ideologi rasis ini diperkenalkan oleh Wilhelm Marr tahun 1879. Propaganda anti-semit dieksploitasi oleh cendekiawan Yahudi sebagai sebuah sebutan terhadap anti Yahudi. Upaya tersebut berbuah sukses dalam menyesatkan opini dunia, meski sebenarnya gerakan tersebut lebih tepat sebagai ’anti-Jews’ atau ’anti-Judaisme’.

Kajian anti-semit terkini: Jewish Supremacism karya David Duke, ahli politik asal Lousiana menyatakan pengaruh utama anti-semitisme bukan karena hegemoni Yahudi namun lebih pada ideologi dan ajaran agama Yahudi. Kendati bangsa Yahudi telah membentuk negara Israel namun nampaknya mereka bertekad menguasai dunia membentuk Tata Dunia Baru (New World Order) di bawah kendali Zionis.

Yahudi dan Non Yahudi (Kekristenan)

Sejak Awal, gereja berperan di dua dunia yang berbeda yaitu orang Yahudi dan dunia bukan Yahudi. Kisah para rasul menggambarkan lambannya dan terkadang sakitnya perkembangan kekristenan di kalangan orang-orang buan Yahudi. Petrus dan Stefanus mengadakan pengkabaran Injil kepada orang-orag yahudi, sedangkan pulus kepada filusuf-filusuf di Athena dan pada penguasa Romawi.

Dalam banyak hal, kehidupan Yustinus mirip dengan kehidupan Paulus. Rasul ini adalah orang Yahudi yang terlahir di daerah bukan Yahudi (Tarsus) sedangkan Yustinus adalah orang bukan Yahudi tetapi lahir di daerah Yahudi (Sikhem kuno). Keduanya terpelajar dan tangguh berargumentasi untuk meyakinkan orang-orang Yahudi dan bukan Yahudi akan kebenaran Kristus.[12]

Pada pemerintahan Para kaisar Abad pertama, seperti Nero dan Domitikus, tujuan gereja hanya untuk dapat bertahan hidup dengan meneruskan tradisi merekayaitu menanpilkan cinta kasih yang menyerupai Kasih Kristus sendiri. Sedangkan bagi orang luar Kekristenan  merupakan sekte primitive agama Yahudi  degan berbagai ajaran dan praktik yang aneh.

Yahudi dan Non Yahudi (Islam)

Hubungan Yahudi dengan Islam sebenarnya Yahudi sebagai agama punya hubungan kuat dengan Islam karena alasan-alasan berikut: Mereka adalah keturunan Nabi Ibrahim as, sedangkan Nabi Muhammad saw juga keturunan Nahi Ibrahim as tersebut (Bangsa Semit). Dalam Islam, orang-orang Yahudi dianggap sebagai salah satu Ahli Kitab yang memiliki kedudukan khusus. Dibanding agama Kristen, agama Yahudi lebih dekat kepada Ajaran Nabi Ibrahim dan Islam, baik dalam hal akidah maupun dalam syariat. Buktinya, mereka tidak percaya pada ajaran Trinitas (musyrik), mereka mengkhitan (menyunat) anak-anak mereka, mensyaratkan penyembelihan terhadap hewan-hewan sebelum dimakan, mengharamkan babi, dan mengharamkan patung-patung malaikat dan para nabi.

 III.             Kesimpulan

·         Dalam konteks agama, istilah Semitik boleh merujuk kepada agama yang bersekutu dengan penutur dari bahasa ini: demikian agama Yahudi, Kristianiti dan Islam yang berasal dari nenek moyang yang sama yaitu Abraham, dan yag membedakannya adalah ajaran yang berbeda selah keturunan Abraham.

·         Antisemitisme adalah suatu sikap permusuhan atau prasangka terhadap kaum Yahudi dalam bentuk-bentuk penganiayaan/penyiksaan terhadap agama, etnik, maupun kelompok ras, mulai dari kebencian terhadap individu hingga lembaga. Fenomena yang paling terkenal akan anti-semitisme adalah ideologi Nazisme dari Adolf Hitler, yang menyebabkan pemusnahan terhadap kaum Yahudi Eropa.

Daftar Pustaka

A. Kenneth Curtis

2007                100 Peristiwa Penting dalam Sejarah Kristen.  Jakarta : Gunung Mulia

Dianne Bergant, CSA. & Robert J. Karris, OFM

2002                Tafsir Alkitab Perjanjian Lama, Yogyakarta : Kanisius

Dr.F.L Bakker

2010                Sejarah Kerajaan Allah I, Jakarta : Gunung Mulia

Lawrence E. Toombs

1978                Di Ambang Fajar Kekristenan. Jakarta: BPK Gunung Mulia

Prof.S. Wismoady Wahono,

2004                Disini Kutemukan : Petunjuk mempelajari dan Mengajarkan Alkitab, Jakarta : Gunung Mulia

 Robert R Boehike

2006                Sejarah Perkembangan Pikiran dan Praktek pendidikan Agama Kristen : dari Plato sampai Ignatius Loyola, Jakarta : Gunung Mulia

Th.C.Vriezen

2003                Agama Israel Kuno. Jakarta : Gunung Mulia

William Barclay

            2007                Pemahaman Alkitab Setiap Hari : Surat Roma. Jakarta : Gunung Mulia

---

[1] Prof.S. Wismoady Wahono, Disini Kutemukan : Petunjuk mempelajari dan Mengajarkan Alkitab, (Jakarta : Gunung Mulia, 2004) hlm 328-330

[2] Prof.S. Wismoady Wahono, Disini Kutemukan : Petunjuk mempelajari dan Mengajarkan Alkitab, hlm 325

[3] Prof.S. Wismoady Wahono, Disini Kutemukan : Petunjuk mempelajari dan Mengajarkan Alkitab, hlm 337

[4] Lawrence E. Toombs.. Di Ambang Fajar Kekristenan. (Jakarta: BPK Gunung Mulia. 1978) Hlm. 68.”Google book”

[5] Dianne Bergant, CSA. & Robert J. Karris, OFM. Tafsir Alkitab Perjanjian Lama, (Yogyakarta : Kanisius. 2002) hlm 826 “google book”

[6] William Barclay. Pemahaman Alkitab Setiap Hari : Surat Roma. (Jakarta : Gunung Mulia,2007) hlm 185 “google book”

[7] Dr.F.L Bakker, Sejarah Kerajaan Allah I, (Jakarta : Gunung Mulia, 2010) hlm 298-299

[8] Th.C.Vriezen. Agama Israel Kuno. (Jakarta : Gunung Mulia, 2003) hlm 13

[9] Robert R Boehike,Sejarah Perkembangan Pikiran dan Praktek pendidikan Agama Kristen : dari Plato sampai Ignatius Loyola, (Jakarta : Gunung Mulia, 2006) hlm 18-19

[10] Robert R Boehike,Sejarah Perkembangan Pikiran dan Praktek pendidikan Agama Kristen : dari Plato sampai Ignatius Loyola, hlm 20-21

[12] A. Kenneth Curtis, 100 Peristiwa Penting dalam Sejarah Kristen. ( Jakarta : Gunung Mulia, 2007) hlm 5”Google Book”

KORUPSI, MORALITAS DAN KARAKTER BERAGAMA

KORUPSI, MORALITAS DAN KARAKTER BERAGAMA

Johanis Haba

Korupsi

Korupsi (Corruptio, kata Latin) atau “Corrumpere” berarti “rusak, busuk, menyogok, menggoyahkan dan memutarbalik.“ Atau, korupsi juga berarti “perilaku pejabat/individu dalam jabatan dan peran tertentu secara tidak wajar/illegal, untuk memperkaya diri atau memperkaya orang yang dekat dengan mereka, dengan menyalahgunakan kekuasaan publik yang dipercayakan kepada mereka. Tentang praktik korupsi di Indonesia, Mackie & Maclntyre berpendapat bahwa, Korupsi yang sungguh merajalela, ikut merusak tatatan bernegara dan bermasyarakat, Dampak negatif terlihat pada turunnya investasi swasta, terhalanginya pertumbuhan ekonomi, tertahannya tingkat pertumbuhan pendapatan per kapita, tingginya tingkat kematian bayi sebab biaya kesehatan mahal, terlambatnya proses pemberantasan buta huruf, dan terhambatnya kebijakan pembangunan ekonomi (Lesmana 2009, 123).

Klitggart (2002) merumuskan faktor penyebab korupsi dengan formulasi berikut: “C=M=D=A. C+corruption, M+monopoly of power, D+direction by officials, dan A=Accountabi1ity. Klitggart lebih lanjut mengelaborasi rumusannya dengan eksplikasi berikut; tatkala monopoli kekuasaan dan otoritas pejabat terlalu kuat, dan akuntabilitas dan wewenang untuk menata rendah, maka terbuka peluang untuk terjadi penyelewengan. Dalam sejarah republik ini, inisiatif serius untuk memberantas korupsi sudah dilakukan sejak masa pemerintahan Presiden Soekarno. Melalui Undang-Undang Anti Korupsi Tahun 1957, Soekarno dan pemerintahannya pun gagal untuk membasmi praktik korupsi  Niat baik politik itu berjalan terus hingga masa pemerintahan Soeharto,’ yang selama tiga dekade tercatat mencapai “prestasi” tersendiri di sector penyelewengan keuangan negara. Pemerintahan Soesilo Bambang Yudoyono (SBY) meneruskan perjuangan untuk memerangi korupsi dengan membentuk lembaga Tindak Pidana Korupsi (Tipikor) pada tahun 2005, disusul dengan pembentukan Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK) tahun 2002. KPK dcngan status “super body” itu pun sulit untuk mcmberantas praktik korupsi yang sangat berkembang. [1]

Korupsi dari perspektif kultural, baik karena “individual collectivism” dan “institutional collectivism” ikut mendorong terjadinya korupsi, apalagi bagi individu atau kelompok ini yang tidak mempunyai pegangan nilai positif yang kuat. Bentuk-bentuk korupsi bersifat universal dan dipraktikkan di mana saja termasuk di Indonesia. Secara umum format-format korupsi itu dapat dibagi dalam 6 (enam) isu, yakni

1.                  Penyalahgunaan wewenang (misappropriation) di berbagai lapisan birokrasi, dan di sektor swasta oleh para pejabat yang diberikan tanggung jawab menangani sebuah  program/kegiatan.

2.                   Pemerasan (extortion), pelaku memeras korban melalui berbagai alasan dan motivasi, dengan mempergunakan regulasi yang berlaku atau dengan cara-cara ilegal.

3.                  Penyuapan (bribery) meliputi pengurangan pajak dan pemerasan untuk memperlancar urusan urusan para pihak yang berkepentingan.

4.                   Korupsi dengan nilai yang kecil (petty corruption) atau dengan nilai yang besar (grand corruption). Dua bentuk korupsi ini dilakukan oleh pihak-pihak yang terlihat dalam wewenang atau tanggungjawab tertentu.

5.                  Penggelapan (embezzlement), melalui penggelapan atau mengambil uang/harta/dokumen yang bukan milik pelaku untuk kepentingan pribadi/ kelompok.

6.                  Pelindungan (patronage), peran relasi “patron-klien” untuk menghindari hukuman, memeroleh jabatan, posisi dan pekerjaan yang direkrut tidak berdasarkan prinsip meritokrasi (penghargaan/capaian) tetapi dilakukan di atas garis agama, suku, pertemanan, dst.[2]

Lembaga Agama dan Korupsi

Di lingkungan organisasi keagamaan, dugaan penyelewengan di Kementerian Agama terhadap dana umat dan korupsi anggaran percetakan Al Quran, dapat dijadikan indikator sekaligus bukti bahwa di lembaga yang semestinya “bebas” virus korupsi ternyata menjadi persemaian korupsi. Di kalangan gereja-gereja Protestan pun pernah menghadapi kasus penggelapan harta milik gereja hingga berurusan ke tingkat peradilan, yang melibatkan pada pemimpin umat dan lembaga keagamaan. Kasus-kasus peneyelewangan bersifat pidana ini ada yang sudah memiliki kekuatan hukum tetap.[3] Hal ini berarti bahwa peranan lembaga-lembaga keagamaan sejatinya belum maksimal dalam menekan angka korupsi.[4]

Upaya melemahkan peranan KPK akhir-ahkir ini, menjadi bukti bagaimana kuatnya virus korupsi di negeri ini. Perseteruan antara KPK-Polri untuk menangani kasus “pengadaan alat simulator” Polri sudah menjadi bukti untuk masyarakat, bahwa belum ditemukannya kesatuan konsepsi dan aksi dari berbagai aparat penegak hukum di Indonesia, untuk dengan tegas memberantas praktik korupsi. Pada sisi positif, dukungan yang datang dari berbagai pihak untuk mendukung eksistensi dan peranan KPK memberikan sinyal bahwa: masih ada individu dan organisasi di Indonesia yang resah dengan praktik korupsi. Mantan Ketua PGI, S.A.E. Nababan menyebutkan bahwa, “Gereja juga ikut bersalah atas keadaan negeri ini,” sebab gereja-gereja di Indonesia ada dalam sistem yang selama ini tidak mempedulikan manusia. Lebih jauh Nababan menegaskan bahwa “Gereja terperosok juga ke dalam praktik- praktik suap, dimanjakan oleh penguasa atau ikut terintimidasi”.

 Gereja Katolik tegas mengulangi sikapnya bahwa, “korupsi bukan sekedar merugikan negara, melawan hukum negara, egois dan lain sebagainya, tetapi juga memiliki konsekuensi pada mendustai Tuhan sendiri”. Pihak agama Islam melalui organisasi Nahdlatul Ulama (NU) dan Muhammadiyah juga menunjukkan sikap menentang terhadap praktik korupsi. Agama Islam tidak toleran rerhadap para koruptor karena dampak yang ditimbulkannya, seperti rusaknya mental bangsa, mundurnya perekonomian, dan tidak berdayanya hukum. Qrganisasi NU dan Muhammadiyah mengusulkan kepada pemerintah untuk menghukum mati para koruptor, sebab mereka adalah penghianat negara. Hukum terberat bagi para koruptor adalah jenazah mereka tidak akan disholatkan”.[5]

Persimpangan jalan

Pembentukan “Komisi Pemberantasan Korupsi” (KPK) tahun 2002 merupakan terobosan institusional untuk membantu lembaga lembaga peradilan lainnya (Polisi, Kejaksaan dan Pengadilan) dalam membasmi tindakan korupsi di Indonesia yang begitu subur dan sangat sulit dicegah.

Tujuh (7) kondisi sosial dan ekonomi menjadi bukti untuk meyakinkan masyarakat bahwa; korupsi telah merusak banyak sendi kehidupan bermasyarakat dan bernegara. Dampak-dampak korupsi di Indonesia sejauh ini adalah sebagai berikut:

1.                  Terjadinya ketimpangan distribusi pendapatan

2.                  jurang disparitas antara kelompok kaya dan kelompok miskin

3.                  dislokasi anggaran pembangunan yang timpang antara wilayah perdesaan dan wilayah perkotaan

4.                  korupsi merusak eksistensi dari pada sistem masyarakat madani

5.                  menciptakan ekonomi biaya tinggi dan mendistorsi struktur pasar

6.                  pelayanan publik yang minim

7.                  terjadinya proses konglomerasi dan monopoli sistem produksi dan distribusi.[6]

Korupsi yang telah merusak berbagai sendi kehidupan masyarakat juga kini mendera dunia pendidikan di Indonesia. Data menunjukkan bahwa sektor pendidikan termasuk dalam salah satu karegori penyelewengan keuangan negara terbesar yakni menyangkut 54 sektor dengan kerugian negara Rp115.7 miliar, di samping sektor-sektor pemerintahan dan pemerintah daerah. Dana Kementerian Pendidikan Nasional tahun 2012 sebesar Rp 248 triliun, sebanyak Rp 162 triliun diserahkan ke daerah-daerah. Potensi korupsi terbuka di daerah dan di pusat dalam pengelolaan keuangan sebesar itu. Korupsi keuangan negara di sektor pendidikan ini memiliki korelasi dengan kebijakan otonomi Daerah (Otoda), di mana pemerintah pusat tidak banyak memiliki wewenang untuk “memeriksa” pemerintah daerah dan pemerintah kota. Korupsi juga berdampak pada dunia pendidikan.[7] Dunia pendidikan yang idealnya diharapkan dapat membentuk karakter, mental dan moral anak didik pun tidak bersih dari praktik- praktik korupsi. Setiap tahun ajaran penerimaan murid dan mahasiswa baru, praktik melegalkan penerimaan murid dan mahasiswa baru melalui sistem “sumbangan sukarela,” ikut membuka peluang untuk melegalkan praktik suap dan sogok untuk memeroleh tempat (bangku) di lembaga-lembaga pendidikan. Maraknya lembaga pendidikan abal-abal, yang dengan mudahnya membuka program studi (Prodi) dan memberikan gelar untuk para tamatan setiap tahun di Indonesia,  sebab ijin operasional dan pengetahuan pihak-pihak terkait, bukan saja menjadi indikator koruptif, tetapi bukti bagaimana korupsi dilegalkan dalam format dan ‘jubah’ formalitas, dan kebijakan yang terus bertumbuh.[8]

Jalan Alternatif

Salah satu jalan untuk membasmi atau meminimalkan korupsi adalah melalui teladan dan tindakan tegas pimpinan atau atasan disetiap unsur birokrasi atau organisasi, baik pemerintah maupun swasta. Korupsi yang telah bertumbuh bersama peradaban manusia dapat diatasi kalau ada kemauan baik dari semua pihak untuk tidak memihak perbuatan korupsi. Pada Untuk menghadapi korupsi di Indonesia yang sudah kronis, maka sejumlah alternatif dapat dipertimbangkan sebagai berikut. Pertama, pendidikan moral dan pembangunan karakter setiap individu.” Karakter” berhubungan dengan watak, sifat-sifat kejiwaan dan tabiat.  Karakter dapat membangun integritas, sehingga mendorong setiap orang untuk mengambil jarak antara yang hak dan yang batil. Kedua, pendidikan moral yang sifatnya wajib atau imperatif. Ketiga, korupsi tidak berdiri sendiri tetapi bertumbuh dalam kondisi masyarakat yang ikut mendukung terjadinya praktik korupsi. Keempat, kualitas pendidikan agama (membangun religiusitas), yang tidak saja formal tetapi juga esensial lagi fungsional, dapat mcnjadi salah satu pilar pencegahan terjadinya tindakan korupsi.

BISAKAH TEOLOGI PEMBEBASAN MELAYANI INDONESIA?

Semper reformanda DAN TANTANGAN SPIRITUAL KALI KAMI

Alastair McIntosh

Pendahuluan: Mengalami Indonesia

Tulisan ini didasarkan pada kuliah yang disampaikan kepada staf di Sekolah Tinggi Teologi Jakarta pada bulan Februari 2013. Saya menggunakannya untuk mengeksplorasi pertemuan saya dengan teologi pembebasan dan bagaimana ia telah sejak dipengaruhi karya hidup saya. Mari saya memperkenalkan diri dengan memori yang kembali lebih dari 30 tahun untuk kunjungan pertama saya ke Indonesia. Aku melewati negara saat bepergian kembali ke Skotlandia setelah bekerja sebagai relawan Voluntary Service Overseas di Papua Nugini (PNG). Meskipun aku dari Protestan (Presbyterian) pulau yang sangat di Skotlandia, saya telah diposting untuk mengajar di sebuah sekolah kejuruan Katolik Roma di bawah pensiunan Uskup Agung PNG, Virgil Patrick Copas.

Sebagian besar isinya di luar saya pada waktu itu. Namun, saya membaca ayat-ayat tentang agama-agama lain dan apa yang terjebak dalam pikiran saya adalah bagian seperti ini, dari Lumen Gentium,

Namun rencana keselamatan juga termasuk orang-orang yang mengakui Sang Pencipta. Di tempat pertama di antara ini ada umat Islam, yang, mengaku memegang iman Abraham, bersama kami memuja satu dan penuh belas kasihan Tuhan. . .. Juga tidak Ilahi menyangkal membantu diperlukan untuk keselamatan bagi mereka yang, tanpa menyalahkan pada bagian mereka, belum tiba di pengetahuan eksplisit Allah dan dengan kasih karunia-Nya berusaha untuk menjalani kehidupan yang baik (Vatikan II 1964, 16).

Kami tidak tahu apa yang diharapkan. Satu-satunya tempat kita bisa menemukan yang belum diduduki telah ditangguhkan di atasnya kandang burung berwarna cerah yang dikirim untuk dijual di] ava. Ketika perahu mendapat bergerak dan kandang mengayunkan sekitar, kami pergi mandi dengan "pupuk" Kami pindah ke bagian lain dari kapal, di busur, tetapi ketika laut menjadi badai yang kita punya meledak dengan semprotan laut. Itu adalah perjalanan perahu dari neraka, tapi kemudian seorang malaikat Indonesia muncul. Kapten telah melihat kami, dan ingin memberikan kabin pribadi dan makanan dari dapur kapal. Dia menolak pembayaran. Aku berharap aku bisa ingat namanya. Semua yang saya ingat sekarang adalah miliknya penuh, bulat, wajah tersenyum Jawa. Dia adalah seorang Katolik Roma dan sebagian besar krunya adalah Muslim, namun perbedaan agama tidak mengganggu salah satu dari mereka. Iman mereka adalah kebaikan, dan kemurahan hati yang penuh rahmat adalah pengalaman pertama saya di Indonesia.

Beberapa Prinsip Teologi Pembebasan

Alkitab adalah peti harta karun banyak kunci, kunci yang terbaring menunggu di dalam hati manusia (lih 2 Kor 3:. 2). Teologi pembebasan berusaha untuk mengubah kunci-kunci dan melakukannya dengan fokus pada cinta ilahi bagi masyarakat miskin. Seringkali akarnya ditelusuri ke dokumen konstitusional Gaudium et Spes - "Joy dan Harapan" - yang mengingatkan Katolik Roma (dan mudah-mudahan semua orang goodwill) bahwa "kebahagiaan dan harapan, kesedihan dan kecemasan" orang miskin dan menderita dibagi oleh Kristus, dan "hak memiliki pangsa barang duniawi yang cukup untuk diri sendiri dan keluarga seseorang milik semua orang" (Vatikan 1965, paragraf 1 86 69).

Ada banyak bagian kitab suci yang mendukung pembacaan Alkitab yang menempatkan kebutuhan orang miskin pertama - ". Pemihakan bagi masyarakat miskin" Tuhan Sebelum berkhotbah kepada orang banyak, Yesus akan memastikan bahwa orang-orang diberi makan (misalnya Mk 8.) . Saat itulah ia mulai berkhotbah, dan untuk mengingatkan mereka bahwa kita tidak hidup dari "roti saja" (Matius 4: 4).. Dalam membaca dari Yesaya 61, Kristus mengumumkan pernyataan misinya sebagai "untuk memberitakan kabar baik kepada orang miskin. . . untuk memberitakan pembebasan kepada orang-orang tawanan "(Luk 4: 18-19).. Dia datang untuk membawa "damai di bumi" dan "good will terhadap laki-laki" dan untuk mewujudkan "kabar baik dari sukacita yang besar" (Lk.2: 10-14). Dia mengatakan, "Apa pun yang Anda lakukan untuk salah satu yang paling saudara dan saudari saya ini, kamu telah melakukannya untuk Aku" (Mat. 25:40). Dalam Lukas 04:19 proklamasi tentang Yobel (Tahun diterima Tuhan) mengkodekan etika Ibrani Alkitab tentang membatalkan periodik utang, membebaskan budak dan redistribusi tanah.

Yang disebut "bapak" teologi pembebasan adalah Gustavo Gutiérrez Peru. Ia mendefinisikan pembebasan dengan rumus sederhana: Untuk Membebaskan = Untuk Berikan Hidup (Gutierrez 1988, xxxvii; Yoh 10:28.). Dia menunjukkan bahwa proses berlangsung pada tiga tingkatan kehidupan manusia. Judul yang saya telah digunakan untuk mengatur ini di sini adalah sistem penamaan saya sendiri, tapi kutipan yang nya,

1.      TINGKAT SOSIAL: sebagai "pembebasan dari situasi sosial penindasan dan marjinalisasi."

2.      TINGKAT PSIKOLOGI: sebagai "transformasi pribadi dimana kita hidup dengan kebebasan batin yang mendalam dalam menghadapi setiap jenis perbudakan."

3.      TINGKAT SPIRITUAL: sebagai "pembebasan dari dosa, yang menyerang akar terdalam dari semua perbudakan; dosa adalah melanggar persahabatan dengan Allah dan dengan manusia lain.

Gutiérrez memperluas ini, karena itu, dosa tidak hanya merupakan halangan untuk keselamatan di akhirat. Sejauh itu merupakan istirahat dengan Allah, dosa adalah kenyataan sejarah, itu adalah pelanggaran dari persekutuan orang dengan satu sama lain, itu adalah balik dalam individu pada diri mereka sendiri yang memanifestasikan dirinya dalam penarikan multifaset dari orang lain (Gutierrez 1988, 85).

Di seluruh dunia, teologi pembebasan telah memperluas sejak didirikan pada tahun 1960 untuk memasukkan rakit pendekatan termasuk hitam, Asia dan adat teologi, teologi feminis, teologi lingkungan, Teologi non-kekerasan dan teologi seksual (Rowland (ed.) 2007). Teologi tersebut mewakili sangat membumi dan manusiawi pendekatan untuk melakukan teologi. Sebagai seorang teolog Presbyterian Amerika dengan koneksi Skotlandia yang kuat menempatkan dalam garis pembukaan bukunya,

Dalam memulai eksplorasi teologi pembebasan, itu penting untuk tidak memulai dengan konsep atau prinsip-prinsip atau wisata sejarah, tetapi untuk memulai dengan orang - orang yang hidup dalam keadaan yang sangat genting yang mempertaruhkan nyawa mereka di telepon setiap hari (dan malam) untuk mereka iman, dan yang tinggal di luar hal-hal tentang yang saya, untuk sebagian besar, hanya menulis .... Ketika saya mendengar kata-kata "teologi pembebasan," itu adalah wajah mereka yang saya lihat ..... (McAfee Brown 1993, 19).

Demikian pula, garis pembukaan volume tombol pada teologi wanita Asia,

Teologi perempuan Asia telah diciptakan dari konteks sejarah perjuangan Asia untuk kemanusiaan penuh. Para wanita dari Asia terbangun dari keheningan panjang mereka dan mulai berbicara dalam bahasa mereka sendiri tentang pengalaman mereka ilahi ... ide-ide radikal pada pembebasan perempuan, yang awalnya dikembangkan selama periode penjajahan (Chung 1990, 11).

Teologi Pembebasan diterapkan di Skotlandia

Di Skotlandia Saya telah banyak digunakan teologi pembebasan dalam pekerjaan saya di reformasi tanah dan perlindungan lingkungan (McIntosh 1995 86 2001; Henneman 86 McIntosh 2009). Salah satu contoh adalah untuk membantu mencegah kerusakan gunung di Isle of Harris bahwa sebuah perusahaan multinasional yang ingin berubah menjadi terbesar tambang jalan-batu di dunia. Anther berada di mulai dari proses reformasi tanah Skotlandia modern (dengan Isle of Eigg Trust). Peran teologi pembebasan dalam hal ini adalah untuk membantu aksi sosial sanksi untuk perubahan. Begitu sering, orang merasa bahwa mereka tidak memiliki legitimasi untuk bertindak. Bagi mereka yang terbuka dengan ajaran spiritual, pikiran bahwa Allah mungkin dengan mereka bisa sangat memberdayakan. Demikian pula pikiran bahwa Penciptaan mengungkapkan keagungan Tuhan dan tidak boleh dihancurkan untuk keserakahan nakal.

Dengan demikian, penderitaan kerasukan dapat dipahami sebagai cerita tentang penjajahan oleh semangat imperialisme. Ini membantu orang untuk merasa dilegitimasi dalam membuat koneksi mereka sendiri untuk mereka sendiri "psychohistory" atau sejarah psikologis dimana masyarakat miskin, secara historis, yang terusir dari tanah leluhur mereka. Tapi tidak ada gunanya meninggalkan orang berkubang dalam analisis penderitaan mereka. Kami kemudian beralih ke cerita penyembuhan, seperti peningkatan putri Jarius '(Luk 8:. 40-56). Sebuah kelompok dapat menanyakan: apa "makanan" - literal atau metaforis - Yesus berniat ayah untuk memberikan gadis itu? Sebuah petunjuk mungkin bahwa wanita yang mengikuti Yesus sebelumnya hari itu telah pendarahan selama dua belas tahun. Putri Jarius 'juga berusia dua belas tahun. Bisa simetri ini menyiratkan pesan berkode tentang penindasan gender? Jika demikian, apa yang dikatakan kepada peran gender saat ini?

Akhirnya, kita bisa bergerak melampaui pribadi untuk transpersonal visi realitas. Kita mungkin beralih ke penglihatan Yohanes tentang pohon anggur hidup (] n. 15) dan bertanya apa jenis rasa interkoneksi diperlukan tidak hanya untuk penyembuhan pribadi kita, tetapi juga untuk "menyembuhkan bangsa-bangsa" di dunia saat ini (Ez . 47:12; Wahyu 22: 2)?

Lintas Agama dan Penyembuhan Bangsa:

Perhatikan bagaimana, dalam contoh di atas, ada penghubung dari penderitaan pribadi untuk penyembuhan kolektif dan dengan itu, pengembangan rasa diperluas dan saling berhubungan dari apa artinya menjadi manusia. Kecuali kita dapat menghormati kemanusiaan penuh orang lain terlepas dari etnis atau agama mereka tidak akan pernah ada damai di bumi dan sukacita akan selalu dinodai oleh kemiskinan. Hal ini mengingatkan kita pada kutipan di atas dari Lumen Gentium dan keharusan bukan hanya antar "dialog," tapi apresiasi antaragama. Hal ini juga kembali saya pengalaman di Indonesia di mana kekayaan budaya adalah sedemikian rupa sehingga kesempatan untuk menjembatani perbedaan yang selalu hadir.

Jika kita dapat mengambil contoh dari Indonesia lagi, kita tidak harus menarik diri dari penamaan fakta bahwa di masa lalu, yang disebut "Kristen" tolonisers membunuh puluhan ribu orang di Jawa Timur. Mereka bahkan digunakan Islam untuk memecahkan spituality sifat mistik Jawa yang sebelumnya berlabuh orang-orang dalam arti mereka yang kuat identitas tanah. Ketika asli Jawa memberontak Belanda memotong kepala tawanan dan menggantung mereka dari pohon untuk menakut-nakuti ketaatan rakyat lam. ketika kebijakan mereka di Jawa Timur mengakibatkan, dalam keruntuhan populasi, mereka membawa pelacur sebagai kuda induk untuk menambah stok tenaga kerja (Beatty 1999, 1-24).

Spiral kekerasan terus berkelanjutan dengan cara yang berbeda dalam periode tragis intervensi Amerika selama kediktatoran di Indonesia pada 1960-an. Seperti semua orang tahu, ini berarti menghapus banyak generasi seniman dan intelektual. Di beberapa bagian Indonesia itu meninggalkan hampir tidak tersentuh keluarga baik sebagai korban atau pelaku (Vltchek 2012; Goodman 86 Oppenheimer 2013). Kita dapat nama "kekuatan" bahwa Indonesia dijajah untuk mengeksploitasi orang dan sumber daya. Kita bisa membuka kedok fakta bahwa ini meninggalkan luka budaya yang mengakibatkan era kediktatoran. Sepertinya saya bahwa orang-orang yang baik di Indonesia, termasuk di dalam pemerintahan yang terpilih, sekarang bekerja untuk terlibat dengan isu-isu tersebut untuk membawa tentang penyembuhan bangsa. Ini adalah pemberian Tuhan bekerja, karya Kristus, Allah, Brahman, namun kami memahami Allah kasih dalam tradisi kita sendiri.

Contoh Rekonsiliasi Antar Agama

Teologi pembebasan sebagai pendekatan umum untuk membebaskan teologi dari "waktu ke waktu " dari masa lalu juga menemukan ekspresi dalam agama non-Kristen termasuk Hindu, Buddha, dan Islam. Dalam Islam, pemikiran Ali Shariati Iran telah terutama diidentifikasi dengan praksis liberasionis. Begitu juga, menurut saya, kita bisa melihat analisis dari Musa al-Sadr dari Iran dan Muhammad Abduh dari Mesir (Rahnema 1994), dan saya yakin bahwa ada banyak contoh Indonesia juga.

Hal ini dengan sedikit malu bahwa saya menceritakan kisah itu. Biasanya pemberian kita harus tetap pribadi (Matius 6:. 3). Namun, saya berbagi cerita hanya untuk menunjukkan bahwa apresiasi lintas agama bukan ilmu roket. Anda dapat melakukannya dengan bundel kelapa dan sekantong beras!

Salah satu titik terakhir itu. Jika kita semua peduli untuk integritas dan kesejahteraan satu agama orang lain, kekerasan agama akan segera menjadi sesuatu dari masa lalu. Saya percaya bahwa sangat penting bagi kelompok-kelompok Kristen untuk memahami hal ini di mana pun mereka comprisean elit minoritas. Kelompok minoritas sering kurang beruntung, tetapi mereka juga dapat menikmati hak istimewa. Hal ini terjadi karena mereka kadang-kadang mengembangkan tingkat tinggi kohesi sosial-ekonomi antara mereka sendiri. Mereka juga mungkin memiliki akses istimewa ke kekayaan atau pendidikan terkait dengan unit yang kuat seperti Eropa atau Amerika. Dimana hal ini terjadi, penting untuk menjaga terhadap bangunan dari ketimpangan yang dapat merangsang kecemburuan dan kebencian dengan komunitas agama tetangga. Orang Kristen harus selalu bertanya, "Siapakah sesamaku?" Mereka kepentingan harus ditempatkan bersama mereka sendiri sehingga kita mengasihi sesama kita seperti diri kita sendiri (Mat. 22:39).

Kesimpulan: "Keinginan Bergairah" bagi Allah

Saya akan menutup dengan satu cerita terakhir. Pada bulan Juni tahun lalu ketika saya masih di rumah di Isle of Lewis (di mana saya dibesarkan) saya pergi untuk mengunjungi teman saya Rev Calum Macdonald yang merupakan menteri dari Free Church of Scotland, seorang Presbyterian. Teologi Calvinis nya dari Pengakuan Iman Westminster adalah tidak sama dengan pendekatan Quaker saya Kristen, tapi itu bukan perbedaan yang perlu untuk memecah belah kita.

"Orang-orang tua pulau," katanya, saat aku duduk dengan dia untuk secangkir teh dan mematahkan sepotong kue, "menyatakan bahwa hanya ada kualitas dalam hati manusia bahwa Iblis tidak bisa palsu. Kami menyebutnya miann tersebut. Ini adalah kata Gaelic. Ini berarti keinginan bersemangat. Keinginan bersemangat untuk Allah. Orang-orang tua sering mengatakan bahwa satu hal Iblis tidak bisa memalsukan dalam hati manusia adalah keinginan bersemangat untuk Allah. "

Dalam tulisan ini saya telah mencoba untuk memetakan gambar teologi pembebasan menggambar dari pengalaman pribadi baik di Indonesia dan Skotlandia. Saya telah difokuskan terutama pada mengatasi kekerasan, dan melakukannya dalam konteks ketegangan antara agama. Saya percaya bahwa ini adalah jalan Salib ketika dipahami dengan baik, dan eilually, cara Islam. Saya tidak tertarik pada apakah seseorang mengatakan bahwa mereka adalah seorang Protestan atau Katolik, seorang Muslim, Kristen atau Hindu. Saya tertarik pada apakah atau tidak kita bisa berbagi beras dan kelapa bersama-sama - seperti itu anak dengan roti dan ikan dalam memberi makan lima ribu orang. Saya tertarik pada apakah kita bisa "selalu reformasi" dengan cara yang terbuka untuk pergerakan Roh Allah (] Ohn 14: 15-20). Itulah yang mengisi kita dengan karisma miann tersebut. Ini adalah apa yang menyebabkan kita untuk hidup tidak hanya ada kehidupan sampah tua, tapi "hidup berkelimpahan" (Yohanes 10:10).

Dalam nama Kristus, Tuhan memberkati Anda, dan fi amaan Allah "Semoga Allah melindungimu."

PRAKTEK DAN TEORI DOA

F Gerrit Immink

Pengantar

Dalam semua agama praktek doa memainkan peran penting. Sebagian ada berbagai bentuk doa liturgi (celtic atau bentuk ritual doa) dan juga praktek doa pribadi dan pengabdian. Meskipun doa sering tertanam dalam ekspresi ibadat, itu tetap berhubungan erat dengan perubahan hidup. Dalam doa ekspresi celtic dan orientasi kehidupan berjalan beriringan? Sebuah pernyataan awal selanjutnya harus dibuat: di satu sisi doa mengungkapkan identitas agama dan, di sisi lain, mereka juga menunjukkan jejak lingkungan kontekstual dan budaya yang lebih luas.

Di bagian lain dunia keadaan budaya sangat berbeda. Menurut Mbiti "orang Afrika berkomunikasi dengan Tuhan melalui doa, mencurahkan isi hati mereka di hadapan-Nya, setiap saat dan di mana saja. Doa-doa yang permintaan terutama untuk kesejahteraan material, seperti kesehatan, perlindungan dari bahaya, kemakmuran dan bahkan kekayaan. Meskipun sebagian besar doa ditujukan langsung kepada Tuhan, ada masyarakat yang menawarkan doa melalui perantara roh, leluhur dan hidup-mati "(Mbiti 1992, 64-65). Di sini "zona tengah" kosmologi Afrika dipertaruhkan. Saya membayangkan bahwa di Indonesia kita menemukan budaya yang memiliki kosmologi yang sebanding, dan mungkin iklim budaya di mana praktik doa liturgi yang jelas.

Thomas Aquinas pernah dirumuskan: oratio est propriae religionis lengan (doa merupakan dasar agama). Untuk analisis awal akan sangat membantu untuk membedakan antara aspek-aspek berikut doa: doa sebagai teks, doa sebagai UU, dan interpretasi doa (Leksikon IV 1995, 308). Perbedaan ini memberikan beberapa struktur untuk penjelasan pertama dan analisis doa. Dalam sebuah masalah yang kompleks karena doa adalah penting untuk membenarkan pendekatan seseorang. Apakah studi berpengaruh pada doa Friedrich Heiler bekerja dengan agama historis dan perspektif psikologis. Ternyata Heiler menyatakan bahwa komunikasi pribadi (ekspresi hati) dengan Tuhan adalah karakteristik untuk berdoa. Doa adalah "komunikasi hidup orang saleh dengan Allah pribadi dan sebagai saat mengalami Imagined" (Heiler 1923, 491). Dalam doa pendekatan sebagai script hanya menerima posisi sekunder. Akibatnya tindakan (dan khususnya dimensi psikologis) membuat prioritas, sedangkan teks dan ritual ternyata dianggap sebagai sekunder Praktek Islam doa (salat) dengan koneksi intim antara membaca teks dan tubuh gerakan (ritual) adalah hampir tidak dibahas di ruang kerjanya. Tampaknya bahwa jenis doa tidak cocok dengan baik ke dalam perspektif Heiler itu. Menurutnya "Doa adalah awalnya u keluar afektif spontan, pencurahan bebas hati. Selama pembangunan itu menjadi formula tetap, dibacakan secara emosional bodoh, hati dan egois. Awalnya doa adalah hubungan pribadi yang intim dengan Tuhan, secara bertahap menjadi kaku, Form kultus impersonal "(Heiler 1923, 150).

Menteri memainkan peran penting dalam praktek doa. Sebagai pemimpin ibadah, tetapi juga dalam pelayanan pastoral, pendidikan agama, dan lain-lain. Apakah menteri memimpin jemaat dalam doa dengan cara yang benar adalah sama pentingnya dengan apakah ia / dia berkhotbah dengan baik. Dalam himne dan doa-doa jemaat mendekati Allah. Pada saat ada transisi yang mulus antara doa pribadi dan doa-doa selama ibadah. Tetapi juga mungkin bahwa jamaah tidak memiliki kehidupan doa pribadi, atau bahwa doa-doa mereka sangat sepihak dan sebagian besar terbatas pada petisi. Di gereja mereka bertemu lebih banyak jenis mode doa. Thanksgiving di doa Ekaristi, misalnya, selalu memiliki fokus Kristologis:

Engkau, Tuhan Allah kita,

selalu dan di mana-mana,

menjadi berkat,

melalui Yesus Kristus Tuhan kita.

Dalam kebaktian rakyat terbawa dalam syukur. Pada saat itu menjadi jelas bahwa jemaat berubah terhadap Allah karena diri wahyu-Nya. "Setiap kali seorang Kristen memberikan terima kasih," kata Voip, "itu adalah anamnesis, yang mengatakan, itu berorientasi pada kehidupan dan penderitaan Yesus" (Voip 1994, 1112). Artinya, pada kenyataannya, motif utama untuk mengatakan bahwa doa adalah respon terhadap Firman Tuhan. Oleh karena itu, dalam ibadah para peserta dihadapkan dengan himne dan doa, dengan teks-teks yang telah dibentuk oleh bahasa dan tradisi gereja.

Praktek

Doa adalah praktek. Praktek contoh struktur "pikiran." Atau, untuk memasukkannya ke dalam cara lain, praktik adalah teori-sarat. Mereka memiliki sejarah, mereka mengembangkan dari waktu ke waktu. Doa adalah praktik keagamaan, yang tetap dilakukan oleh manusia dan akibatnya memiliki dimensi antropologi dan terletak dalam konteks budaya. Dalam rangka untuk mendapatkan pemahaman yang lebih baik tentang praktek doa, tiga dimensi dalam konsep doa yang penting: (1) keterlibatan diri manusia, dan (2) dampak lingkungan budaya kontekstual, (3) agama Karakter doa.

Doa adalah keinginan yang dalam manusia untuk kebahagiaan. Orang yang berdoa tidak hanya menerima apa yang diberikan, seolah-olah apa yang tidak pernah bisa berubah. Dia / dia akan mencari di luar perbatasan apa yang tampaknya mustahil, tanpa melepaskan harapan. Dalam doa-doanya individu berdoa mengakui kerentanan dan ketergantungan sendiri, tetapi sekaligus doa adalah ekspresi dari fleksibilitas dan nafsu untuk hidup; dia / dia menarik bagi Allah kehidupan. Dalam doa orang berseru kepada Tuhan mereka. Mereka berpendapat bahwa Allah adalah alamat yang tepat di tengah-tengah dunia penderitaan dan kerinduan. Doa berakar dalam kesadaran akan kehadiran Tuhan dan kekuasaan dalam kehidupan manusia.

Konteks sekuler

Di Eropa Barat dan Amerika Utara konteks di mana orang-orang Kristen berdoa sangat ditentukan oleh pandangan dunia sekuler. Di eropa kita hidup di dunia kecewa. Tidak ada Tuhan, tidak ada roh, tidak ada yang super alam, ada dunia keajaiban atau intervensi ilahi. Dunia adalah alam. Khususnya bagian yang lebih berpendidikan dari populasi menangkap dunia dalam hal naturalisme. Tidak dalam arti modernitas yang bertentangan dengan religiusitas, tetapi iklim agak skeptis dalam hal kepercayaan kepada Tuhan, mukjizat dan apapun. John Searle mengatakan,

Bagi kami, para anggota terdidik dari masyarakat, dunia telah menjadi Demystified. Atau lebih tepatnya, untuk menempatkan titik lebih tepatnya, kita tidak lagi mengambil misteri yang kita lihat di dunia sebagai ekspresi dari makna supranatural. Kita tidak lagi memikirkan kejadian aneh seperti kasus Allah melakukan tindak tutur dalam bahasa keajaiban. [. . .] Jika supranatural ada, juga akan menjadi alami (Searle 1998, 34-35).

Jenis penalaran mengakibatkan pola pikir demythologized - semacam pandangan naturalistik. Jika agama masuk akal, itu hanya bisa dalam hal mekanisme psikologis tidak dapat dihindari, atau proses sosial dan budaya.

Konsep "Allah" tidak dapat benar digunakan di ranah ontologi dan metafisika. Agama direduksi menjadi ranah moralitas dan kesalehan pribadi atau pengabdian. Agama hanya berfungsi dengan baik selama kita menyadari fakta bahwa itu adalah tidak lebih dari ekspresi keadaan pikiran. Tidak ada Tuhan yang ada eksternal. Ini benar-benar memiliki konsekuensi bagi praktek doa.

Kritikus memiliki dampak yang sangat besar di dunia barat. Protestanisme sangat sensitif terhadap kritik ini. Dalam Protestan liberal agama menjadi terutama soal moralitas dan kesalehan. Agama, sehingga ia berpendapat, memanifestasikan dirinya terutama dalam kehidupan moral dan spiritualitas.

Teologi Doa

Doa adalah wacana manusia, dinyatakan dalam bahasa dan (liturgi) ritual. Ini adalah wacana di mana kita melampaui kemanusiaan kita. Sebuah diatasinya dengan "tidak terlihat" atau "belum" ditunjukkan: doa orang bisa katakan adalah wacana eskatologis. Menurut doa Cullmann dan menjadi seperti anak keduanya antisipasi masa depan (Cullmann 1994, 75). Dalam tradisi Kristen pengertian sebagai anak dan kap ayah- merupakan dimensi penting dalam doa. Kita berdoa Bapa kita di Surga ... Gereja Kristen awal berseru dalam liturgi: Abba, ya Bapa ... Rasul Paulus mengatakan "karena kamu adalah anak, maka Allah telah menyuruh Roh Anak-Nya ke dalam hati kita, menangis, 'Abba ! Bapa "(Gal 4: 6).? Ini gagasan ayah dan keputraan berakar pada bukti Lama. Ketika Musa alamat Pharao untuk memimpin bangsa Israel keluar dari Mesir, katanya dalam nama Tuhan: "Beginilah firman TUHAN:" Israel adalah anak saya, anak sulung saya "Jadi saya katakan kepada Anda, membiarkan anak saya pergi. bahwa ia mengabdi kepada-Ku "(Ex.4: 23). Orang-orang Israel yang dilihat oleh Allah dalam hubungan keputraan. Dalam Perjanjian Baru] Esus disajikan sebagai Anak Allah ', dan menurut Injil Yohanes Yesus mempertahankan kesatuan dengan Tuhan melalui doa. Di saat yang menentukan di Getsemani, Yesus berkata dalam doa, "Abba, Bapa." Dalam surat-suratnya Rasul Paulus yakin bahwa Roh Kristus berbicara dalam doa-doa kita. Roh Allah entah bagaimana berbaur dengan jiwa manusia kita. "Aku telah disalibkan dengan Kristus. Hal ini tidak lagi aku sendiri yang hidup, melainkan Kristus yang hidup di dalam aku (Gal. 2:20) Ini gema ucapan Yesus, "Karena bukan kamu yang berbicara, melainkan Roh Bapamu berbicara melalui Anda" (Mat. 10:20).

Kritikus memiliki dampak yang sangat besar di dunia barat. Protestanisme sangat sensitif terhadap kritik ini. Dalam Protestan liberal agama menjadi terutama soal moralitas dan kesalehan. Agama, sehingga ia berpendapat, memanifestasikan dirinya terutama dalam kehidupan moral dan spiritualitas.

Bagaimana Kita Bisa Memahami Kehadiran Allah dalam Doa?

Keyakinan agama adalah bagian dari infrastruktur mental dan psikologis. Di sini, dalam kehidupan mental dan psikis kita membuat koneksi dan persimpangan dengan segala macam keyakinan, wawasan dan motivasi. Pada saat yang sama, bagaimanapun, percaya memiliki ide-ide tertentu tentang siapa Tuhan. Ini adalah fungsi yang lebih niskala dari pikiran manusia: kita memiliki keyakinan tentang Allah, Yesus Kristus dan Roh Kudus. Fungsi niskala ini tidak dapat direduksi menjadi proses psikologis atau keadaan pikiran. Kami memegang satu set keyakinan. Jadi, kita harus membedakan antara, di satu sisi, tingkat proses mental dan psikologis (dimensi psiko-sosial), dan di sisi lain isi niskala (katakanlah dimensi keyakinan, unsur pengakuan dosa) . Berdoa orang memegang keyakinan tentang Allah: bahwa Dia penuh belas kasihan, bahwa Dia adalah adil dan suci, bahwa Dia mengampuni dosa kita. Ketika orang berdoa, mereka menyebut Tuhan dengan deskripsi yang pasti atau nama tertentu yang mengekspresikan sifat-sifat ini dan sifat. Jadi, orang dapat mengatakan siapa Allah itu. Selain dimensi ketiga harus disebutkan. Ketika kita berbicara kepada Allah, kita nama dia sebagai pribadi, kita lihat-Nya. Allah ditujukan sebagai hidup dari orang. Oleh karena itu, Allah ditujukan sebagai lain yang kita temui dalam percakapan, Allah sebagai berbicara dan menjawab orang. Dimensi ketiga ini harus dibedakan dari konten niskala. Oleh karena itu, dalam doa ada dimensi referensial, referensi dibuat ke dunia luar pikiran manusia (Immink 2004, 120; Immink 2005, 26-42; 238-266). Dimensi ini paling penting dalam praktek doa.

Doa kinerja memiliki mengaktifkan dan aktualisasi fungsi. Doa tidak hanya mengaktifkan diri manusia, tetapi juga kehadiran Allah. Dalam doa keselamatan Allah sebenarnya terungkap dan diberikan. Ada begitu mengatakan saya presentasi asli pada bagian dari Allah. Bagaimana kita harus memahami hal ini?

Roh Kudus dan Diri Manusia

Itu pusat iman Kristen bahwa kematian dan kebangkitan Kristus berdampak pada orang percaya. "Tetapi jika kita telah mati dengan Kristus, kita percaya bahwa kita akan hidup juga dengan Dia" (Rm 6: 8)., Atau: "Terpujilah Allah dan Bapa Tuhan kita Yesus Kristus! Dengan rahmat-Nya yang besar kita telah dilahirkan kembali ke harapan hidup melalui kebangkitan Yesus kebangkitan dari antara orang mati "(1 Petrus 1: 3).. Melalui iman dan baptisan yang kita terima saya baru identitas di dalam Kristus. Rasul Paulus menunjukkan bahwa hubungan antara Allah dan manusia terletak pada domain dari roh (pneuma). "Jika Roh Dia, yang telah membangkitkan Yesus dari orang mati, diam di dalam kamu, ia yang membangkitkan Kristus Yesus dari antara orang mati akan menghidupkan tubuhmu yang fana juga melalui Roh-Nya yang diam di dalam kamu" (Rm. 08:11). Paulus mengacu ke diri manusia dengan kata-kata seperti "roh", "jiwa" dan "hati". Istilah "hati" memiliki konotasi nafsu, niat, affectations dan keinginan, sementara kata lain yang Paulus juga menggunakan, "nous" (spirit), terutama mengacu pada kapasitas pemikiran. Manusia ditujukan sebagai bertanggung jawab, berpikir, menilai dan orang yang disengaja.

Ketika kita berbicara kepada Allah, kita memanggil kehadirannya dengan mengakui di dalam Dia kita percaya. Kebanyakan pengakuan ini merupakan bentuk doksologi. Kami memuji dan memuliakan Dia. Oleh karena itu doa penuh semangat dan kasih sayang. Diri manusia kita terlibat, dengan segala keinginan dan kekhawatiran kita. Di tengah-tengah perubahan-perubahan kehidupan kita mengangkat jiwa kita kepada Allah. Kita bersukacita di dalam Dia. Mengatasi Allah dalam doa jika mengakui siapa Dia dan apa yang telah dilakukan dalam sejarah keselamatan. Oleh karena itu, pengakuan berkaitan dengan saksi kehadiran Allah yang menyelamatkan. Hal ini anamneses, mengingat Kristus. Apakah menelepon ke pikiran yang gaib? Tidak dalam hal abstrak atau alam ideasional. Allah sebagai obyek dibayangkan kesadaran kita dalam doa berhubungan dengan sejarah keselamatan, Yesus Kristus - Yesus yang disalibkan dan Kristus yang Bangkit. Oleh karena itu, doa adalah tindakan interaksi dan persekutuan antara manusia dan Tuhan / itu adalah tindakan yang terjadi di ranah Roh. Roh Kudus membangkitkan dalam pikiran manusia kesadaran kehadiran ilahi, dan pikiran manusia discerns suara dan kehadiran Allah.          

Penciptaan Spritualitas: Sebuah Pandangan Toraja Indonesia

Robert P. Borrong

Pendahuluan: Apa itu Spiritualitas?

Orang yang berbeda 'memiliki persepsi yang berbeda dari spiritualitas. Budaya dan agama yang berbeda juga memiliki pendapat yang berbeda tentang Spiritualitas. Misalnya, di banyak kelompok Kristen di Indonesia diyakini bahwa spiritualitas ada hubungannya dengan tindakan fisik atau eksternal seperti merokok atau minum, atau penampilan fisik, seperti memakai rambut panjang atau sandal, menciptakan penampilan gaduh. Mahasiswa teologi yang Berperilaku atau muncul dalam cara-cara tersebut dapat dikritik sebagai kurang spiritualitas. Hal yang sama berlaku di ranah opini publik.

Saya menulis tulisan ini dari perspektif yang tidak biasa, salah satu yang saya sebut pendekatan mistis dengan realitas dan hubungan antara manusia dan realitas lain di dunia, baik jasmani maupun rohani. Saya telah memilih untuk belajar tema Penciptaan Spiritualitas dari perspektif budaya Toraja, terutama menggambar pada mitos yang masih sangat hidup dalam kehidupan sehari-hari masyarakat itu. Saya harus menyatakan dari awal bahwa pendekatan ini bukan tanpa prasangka dan subjektivitas. Maksud saya bahwa unsur-unsur budaya Toraja legenda dan cerita rakyat tidak dapat dikenakan metode biasa penelitian ilmiah. Namun, sebagai bagian integral dari kehidupan sehari-hari bahwa masyarakat, legenda dan cerita rakyat dapat diakui sebagai kontribusi untuk Toraja kemanusiaan, terutama untuk Toraja spiritualitas. Itulah alasan di balik upaya pertama ini menggunakan kearifan lokal sebagai bagian dari warisan manusia dalam mencari pemahaman universal spiritualitas.

Dalam hal ini kata "spiritualitas" ada hubungannya dengan kehidupan, karena hanya melalui pernapasan bahwa manusia dapat bertahan hidup. Dalam arti yang lebih luas, spiritualitas harus dipahami tidak hanya al berlaku untuk spesies manusia, tetapi juga dengan makhluk hidup lain di dunia. Tulisan ini didasarkan pada rasa yang lebih luas spiritualitas, yaitu spiritualitas seluruh dunia yang hidup, spiritualitas ciptaan.

Apa Spiritualitas Penciptaan?

Istilah "penciptaan spiritualitas" pertama kali digunakan oleh imam Katolik Roma Matthew Fox dalam spiritualitas Penciptaan 1970. adalah, sistem yang berpusat bumi dan sosial lazim sadar spiritual yang dimulai dengan berkat asli bukan sebuah dosa asal. Spiritualitas Penciptaan bukanlah suatu organisasi atau afiliasi, melainkan gerakan. Spiritualitas Penciptaan digunakan kedua tradisi spiritual kuno dan ilmu pengetahuan untuk membangkitkan mistisisme yang otentik dan merupakan kebangkitan kedua budaya dan agama.

Dalam mitos dan tradisi Indonesia, hubungan antara manusia dan alam ditentukan oleh sikap manusia terhadap dewa, terutama oleh sikap buruk dan perbuatan manusia '. Sikap-sikap buruk dan perbuatan telah menghancurkan hubungan yang harmonis antara manusia dan alam. Misalnya, jika seseorang di sebuah desa adalah melakukan sesuatu yang tidak bermoral, perbuatan akan dianggap sebagai pemberontakan terhadap para dewa (mata pelajaran ilahi atau spiritual). Tidak hanya akan satu bermoral (aktor individu) dihukum, tetapi seluruh masyarakat juga. Kegagalan bencana atau panen alam dapat diidentifikasi sebagai hukuman. Untuk menghindari hukuman, aktor harus menawarkan darah yang tercurah dari binatang sebagai hadiah menenteramkan kepada para dewa. Penawaran ini berfungsi sebagai cara untuk memulihkan tidak hanya hubungan yang rusak antara manusia dan dewa, tetapi juga mengembalikan hubungan manusia dengan lingkungan.

Dalam contoh di atas, kita melihat bahwa spiritualitas merupakan bagian dari kebijaksanaan kosmologis dan ekologi, karena tindakan manusia yang buruk sebagai bencana alam sebagai konsekuensinya, dan situasi harus dipulihkan oleh pengorbanan binatang. Untuk membuat alam segar dan berbuah, manusia harus bisa menahan sikap dan perilaku mereka. Dalam hal ini, spiritualitas tidak hanya harus dilakukan dengan upacara dan ritual, tetapi juga dengan karakter, perilaku dan sikap dalam kehidupan sehari-hari. Ini adalah salah satu contoh dari spiritualitas penciptaan lokal yang membuat keseimbangan di alam semesta. Manusia harus menjaga keseimbangan dengan alam sekitarnya, tidak hanya melalui upacara mistis tetapi melalui hanya tindakan baik terhadap manusia lain dan terhadap ciptaan. Indonesia, terutama mereka yang tinggal di daerah pedesaan seperti Toraja, menikmati spiritualitas hidup mereka seperti yang diungkapkan melalui upacara dan ritual, yang mewakili perayaan seluruh ciptaan. Manusia dan dewa, manusia dan alam memiliki hubungan organik yang melekat sebagai total ekosfer. Masing-masing mengambil bagian dalam pemupukan seluruh hidup bersama-sama.

Spiritualitas penciptaan, sementara dicontohkan sebagai salah satu garis pemikiran Kristen, benar-benar setua penciptaan menurut Rosemary Radford Ruether:

Hal ini ditemukan dalam semua tradisi mistis besar Hasid Yudaisme, tasawuf, Budha, Hindu dan Taoisme. Hal ini bahkan lebih lengkap disajikan dalam agama-agama alam masyarakat asli yang telah ditaklukkan dan hampir dibasmi oleh agama dualistik patriarki: spiritualitas kuno Celtic, Afrika, Aborigin Australia, dan penduduk asli Amerika. Penciptaan Spiritualitas panggilan untuk "ekumenisme dalam" yang menyatukan tradisi Penciptaan spiritual-ity dari setiap kebudayaan (Ruether 1990).

Indonesia memiliki banyak kelompok etnis pribumi berlatih agama alam yang bisa dikategorikan sebagai spiritualitas ciptaan. Dengan cara yang sama, saya akan memilih Toraja mitos sebagai studi kasus dalam penciptaan spiritualitas di Indonesia. Mitos ini adalah bagian dari Toraja kehidupan sehari-hari dan menjadi sumber kehidupan itu sendiri; mereka diimplementasikan dalam upacara, tindakan dan keputusan yang dibuat setiap waktu dan di mana-mana orang Toraja berlatih budaya mereka.

Studi Kasus

Budaya Toraja sebagian besar diidentifikasi oleh mitos dan ritual yang masih dipraktekkan hingga saat ini. Untuk Hetty Nooy-Palm, ini adalah inti dari budaya (Nooy-Palm 1986, 320). Selain mitos dan ritual, budaya Toraja juga berasal dari dongeng, legenda dan cerita rakyat yang fokus pada identitas masyarakat Toraja sebagai kelompok etnis. Tulisan ini akan terbatas pada mitos penciptaan sebagai salah satu sumber upacara Toraja dan ritual. Mitos penciptaan dipilih karena mereka memberitahu asal-usul budaya Toraja dan juga tentang hubungan antara entitas ilahi, entitas manusia dan makhluk lainnya. Singkatnya, mitos penciptaan adalah pusat keberadaan Toraja.

Toraja adalah sebuah kelompok etnis pribumi ke daerah pegunungan Sulawesi Selatan, Indonesia. Menurut, untuk Kees Bijs, "Toraja" adalah nama yang digunakan oleh N. Adriani dan Kruyt AC untuk menunjuk orang-orang yang tinggal di daerah pegunungan Sulawesi Sulawesi Selatan dan Tengah (Buijs 2004, 23). Kata "Toraja" berasal dari bahasa Bugis, untuk Riaja, yang berarti "orang dari dataran tinggi." Tangdilintin menyebutkan dua derivasi dari kata Bugis, untuk Riaja dan Rajang. Untuk Riaja berarti "orang atas di utara," sementara untuk rajang berarti "orang dari barat" (Tangdilintin 1980, 2).

Semua ritual dan upacara yang dilakukan untuk menjaga hubungan yang harmonis antara ilahi atau pencipta entitas dan entitas makhluk. Entitas makhluk termasuk manusia, hewan, tumbuhan dan roh. Mereka semua hidup dalam hubungan dualistik, dalam hubungan yang baik dan buruk. Ritual dilakukan untuk menyeimbangkan pengaruh baik dan buruk dalam kehidupan terpadu. Jika ritual ini terlupakan, keseimbangan dan keseimbangan eksistensi akan rusak dan kehidupan akan berakhir. Itulah mengapa ritual selalu dilakukan. Nilai-nilai yang paling signifikan dari budaya Toraja masih merupakan bagian dari kehidupan sehari-hari. Nilai-nilai ini dapat dihitung sebagai kontribusi Toraja hidup global dalam era modern. Singkatnya, segala sesuatu dalam aktivitas manusia dimaksudkan untuk menjaga perdamaian dan rekonsiliasi di seluruh eksistensi. Ini adalah isi dari spiritualitas penciptaan dalam budaya Toraja.

Sepertinya saya bahwa tidak ada konflik antara Kristen dan spiritualitas Toraja dalam arti bahwa keduanya menghormati kehidupan seperti yang diterima dari Sang Pencipta. Semua kehidupan diterima sebagai anugerah dan dipercayakan kepada manusia untuk diperhatikan, dilindungi, dipelihara untuk kesejahteraan semua. Ini adalah arti sebenarnya dari spiritualitas, dan alasan di balik harmoni antara Toraja, yang sebagian besar beragama Kristen dan hidup bahagia dengan budaya tradisional. Spiritualitas Kristen yang didasarkan pada dia inkarnasi Yesus Kristus diterima oleh Toraja sebagai bagian dari budaya mereka, sehingga iman Kristen hidup dalam konteks budaya Toraja Tanpa kesulitan besar.

Kesimpulan

Penjelasan di atas mengarah ke beberapa kesimpulan mengenai pembuatan spiritualitas dalam budaya tradisional Toraja:

1.      Budaya Toraja, seperti budaya Indonesia pada umumnya, menghormati aspek spiritual dari semua kehidupan. Setiap keberadaan hidup berbagi manifestasi surgawi supra-natural makhluk.

2.      Menghormati aspek spiritual dari kehidupan mengarah ke tive construc dan hubungan yang bermanfaat antara manusia dan makhluk hidup lainnya.

3.      Upacara dan ritual dalam adat dan agama dilakukan untuk menjaga alam semesta dalam keseimbangan. Mereka diciptakan untuk mempertahankan hubungan yang harmonis antara manusia dengan dewa dan dengan ciptaan.

4.      Adanya hidup seluruh saham nasib yang sama dan martabat yang sama. Tuhan / dewa adalah / tidak dipahami sebagai luar atau di atas alam, tetapi seperti yang dituturkan dalam dan melalui alam. Alam itu sendiri mewujudkan spiritualitas ilahi. Pemahaman ini tidak bertentangan dengan spiritualitas Kristen, juga diwarisi oleh mayoritas Toraja.

5.      Ide penciptaan spiritualitas dari budaya Toraja harus dipertahankan dan diwariskan dari generasi ke generasi, kepada semua orang, untuk mempertahankan perdamaian, harmoni dan rekonsiliasi di antara semua eksistensi.

Perjuangan Daftar Tuhan

Ester P Widiasih

Pendahuluan

Prinsip liturgi menonjol dari Gerakan Liturgi adalah bahwa aturan doa menetapkan aturan percaya, "lex orandi, lex credendi" (Lihat Lathrop 1993, 9). Prinsip ini mengandaikan bahwa liturgi itu sendiri adalah awal melakukan teologi. Namun, datang dari Gereja Reformed yang menekankan supremasi Alkitab sebagai dasar utama dari kedua melakukan liturgi dan melakukan teologi, saya bertanya-tanya apakah prinsip yang normatif untuk diskusi ibadah di Gereja Reformed.

Salah satu ciri khas liturgi Perjamuan Tuhan di Gereja Reformed adalah "pagar meja." Sebelum persekutuan, menteri membaca daftar orang-orang yang tidak bisa menerima roti dan anggur karena perilaku jahat mereka, dan undangan mereka untuk melakukan pemeriksaan diri. Apa arti penting dari "pagar meja" dalam teologi liturgi dan sakramen Calvin? Ini akan menjadi pertanyaan utama yang harus dijawab. Apakah situasi sosial-keagamaan pada abad keenam belas Jenewa memberikan kontribusi terhadap lembaga praktek itu?

Sketsa Singkat Hidup Calvin dan Gereja di Jenewa

Calvin adalah lebih dikenal sebagai seorang teolog sistematis daripada sebagai seorang pendeta. Namun, hidupnya didedikasikan untuk melayani Gereja di Jenewa, meskipun benar bahwa ia sangat enggan untuk menerima posisi, lebih memilih untuk mengabdikan dirinya untuk penelitian pribadi. Hanya karena tekanan Farel yang tidak Calvin akhirnya setuju untuk mengambil posisi itu, dan pada bulan November 1O'h, 1536 ia terpilih pendeta (Parker 1975, 1957). Dididik sebagai pengacara di Perancis, ia tiba di Jenewa oleh kecelakaan. Calvin melarikan diri dari negaranya karena penganiayaan berat yang reformis. Dengan kakak dan adiknya, ia ingin pergi Strasbourg, tetapi mereka dipaksa oleh gerakan militer untuk membuat jalan memutar ke selatan, dan berakhir di Jenewa. Setelah Calvin tiba di sana, kota ini telah memilih untuk mengikuti Protestan, membebaskan diri dari kekuasaan uskup pangeran-yang berkuasa, dan telah membuat aliansi dengan kanton Swiss Bern dan Fribourg (Lihat Monter 1967).

Menurut Calvin, Allah benar-benar transenden dan hibernate Dewa rom makhluk. Dengan kondisi berdosa dan lemah mereka, makhluk aluman tidak dapat mencapai pengetahuan tentang Tuhan, kecuali Tuhan yang memulai mengungkapkan Godself ke manusia. Dalam mengungkapkan Godself Namun, Allah menggunakan media duniawi untuk beradaptasi keagungan Allah untuk kapasitas manusia. Jadi Tuhan "cadar sendiri dalam simbol-simbol duniawi, menempatkan visi manusia tanda-tanda tertentu yang bisa menunjukkan kepada pikiran rendah hati dan percaya bahwa Ia hadir" (Wallace 1997). Dengan kata lain, bahkan melalui simbol-simbol duniawi dan tanda-tanda, manusia tidak dapat memahami seluruh entitas Allah. Calvin menulis: "Memang benar bahwa Tuhan kadang-kadang diwujudkan kehadirannya oleh tanda-tanda tertentu, sehingga ia dikatakan dilihat tatap muka; tapi semua tanda-tanda dia pernah bekerja adalah sesuai tepat dengan skema doktrin, dan, pada saat yang sama, memberikan isyarat polos esensi dimengerti nya "(Calvin 1.XI.3). Apa yang kita lihat adalah hanya sekilas diri Allah. Wahyu Allah, oleh karena itu, selalu dimasukkan ke dalam paradoks: Tuhan sengaja mencoba untuk berkomunikasi dengan manusia dan untuk mengungkap Godself, namun pada saat yang sama wajah Allah masih terselubung (Wallace 1997, 8). Transendensi dan imanensi Allah selalu dimasukkan ke dalam ketegangan.

Apa pengaruh pengetahuan kita tentang Allah? Pengetahuan tentang Allah memanggil orang percaya untuk hidup saleh, sebagai rasa terima kasih mereka kepada Tuhan. Oleh karena itu, menurut Calvin "iman adalah akar dari mana semua perbuatan baik musim semi" (Dillenberger 1975, 265). Pertobatan Qur, yaitu kebencian dosa dan cinta kebenaran, yang hasil dari rasa takut kita kepada Allah, akan membawa kita untuk "penyangkalan diri dan aib daging, sehingga kita memberikan diri kita untuk bimbingan Roh Allah, dan bingkai semua tindakan hidup kita dengan kepatuhan kehendak ilahi "(Dillenberger 1975, 265), sikap seperti ini adalah bentuk otentik ibadah kita. Singkatnya, untuk Calvin, kesalehan diwujudkan ketika percaya di dalam Kristus sejalan dengan hidup sesuai dengan kehendak Allah dalam kehidupan sehari-hari.

Teologi Calvin mengenai Ekaristi

A.     Sebuah Makanan untuk Jiwa kami

Sebagai Bapa yang penuh kasih Tuhan akan selalu memelihara kita, yang telah diadopsi dan milik keluarga Allah dengan cara Perjamuan Tuhan (Perjamuan Kudus). Calvin menegaskan:

Setelah Allah telah pernah menerima kita ke keluarganya, itu bukan karena ia mungkin menganggap kami dalam terang hamba, melainkan anak-anak [dan putri], melakukan bagian dari jenis dan orang tua cemas, dan menyediakan untuk pemeliharaan kami selama keseluruhan sumber kehidupan kita ... untuk tujuan ini, ia telah memberikan sakramen lain untuk Gereja-Nya dengan tangan Putra yang tunggal nya - yaitu. pesta spiritual, di mana Kristus bersaksi bahwa ia sendiri hidup roti (Yoh. 6:51), di mana jiwa kita makan, untuk keabadian benar dan diberkati (Calvin 4.XVII.1).

Secara rohani, apa yang kita makan dalam persekutuan adalah tubuh dan darah Yesus Kristus. Praktek Perjamuan Tuhan itu sendiri ditetapkan oleh Iesus Kristus pada malam ia makan bersama dengan murid-murid-Nya sebelum sengsara-Nya. Sakramen ini diberikan oleh Bapak belas kasihan karena kelemahan kita dan ketidakmampuan kita untuk menerima firman Allah dengan kepercayaan tulus yang benar melalui ajaran dan berkhotbah (Calvin di Dillenberger 1975, 510). Dengan demikian, fungsi makanan sebagai tanda dan meterai keselamatan Allah dalam Yesus Kristus, karena itu mengarah dan mengarahkan kita ke salib Yesus Kristus dan kebangkitan-Nya. Calvin juga menandakan Perjamuan sebagai cermin "di mana kita dapat merenungkan Yesus Kristus disalibkan untuk membebaskan kita dari hukuman, dan dibesarkan lagi untuk mendapatkan bagi kita kebenaran dan hidup yang kekal." Jadi ada dua hal yang bisa kita dapatkan dari mengambil bagian Perjamuan: menerima Yesus Kristus sendiri sebagai sumber dan substansi semua baik, dan buah dari kematian dan gairah (Calvin di Dillenberger 1975, 512).

B.     Kehadiran Kristus

Masalah yang paling polemik Ekaristi di era Reformasi yang bagaimana seseorang mendefinisikan roti dan anggur, dan bagaimana Kristus hadir dalam spesies tersebut. Tulisan-tulisan Calvin pada Perjamuan Kudus menangani sebagian besar dengan mata pelajaran. Sebagai generasi kedua reformis, ia mencoba untuk menjembatani Lutheran dan Zwingli pihak. Bersama dengan Lutheran (dan Katolik), Calvin mengakui bahwa Perjamuan adalah sakramen ditahbiskan oleh Allah. Roti dan anggur menandakan rahmat Allah yang tidak kelihatan itu. Mereka tidak hanya tanda telanjang yang membawa kita untuk secara rohani mengingat gairah Kristus, seperti yang disarankan oleh Zwinglians. Untuk Calvin, roti adalah benar-benar tubuh Kristus, dan anggur adalah darah Kristus. Roti secara substansial masih roti, dan anggur tetap anggur biasa. Bahan-bahan duniawi adalah tanda-tanda yang menunjukkan hal-hal yang dipamerkan (Calvin 4.XVII.l1). Memang, Calvin mengakui bahwa roti dan anggur adalah simbol, bukan realitas itu sendiri. Tanda berbeda dari hal yang ditandai. Yang pertama adalah jasmani dan terlihat, sedangkan yang kedua adalah rohani dan surgawi. Dengan demikian, di Perjamuan Tuhan, kita tidak mengunyah daging Kristus atau minum darahnya. Namun, tanda penting, karena, menurut Calvin, "... karena tidak hanya angka hal yang digunakan untuk mewakili sebagai lencana telanjang dan kosong, tapi juga benar-benar menunjukkan itu ..." (Calvin 4.XVII .l1; 4.XVII.21). "Substansi internal sakramen adalah siam dengan tanda-tanda; dan roti yang didistribusikan kepada kami dengan tangan, sehingga tubuh Kristus dikomunikasikan kepada kami agar kami dapat diberi bagian dari itu "(Calvin di Dillenberger 1975, 516).

Namun, Calvin menolak gagasan Lutheran mana-mana. Bagi Luther, Kristus tidak terlihat dan di mana-mana setelah kenaikan-Nya. Oleh karena itu, tubuh Kristus bisa hadir di mana-mana. Dalam persekutuan itu, tubuh Kristus diberikan "dalam, dengan, dan di bawah" roti fisik. Bertentangan dengan Luther, tetapi dalam perjanjian dengan Zwingli, Calvin mengklaim bahwa tubuh Kristus (dalam bentuk tubuh duniawinya) adalah di surga, dalam kemuliaan surgawi. Untuk melampirkan tubuh Kristus dalam wadah lokal, misalnya di dalam sepotong roti, yang mendiskreditkan kemuliaan surgawi-Nya. Kristus tidak bisa dan tidak boleh "dibawa di bawah elemen fana dunia ini, atau ditempel makhluk duniawi" (Calvin '4.XVII .19).

Meskipun Calvin tidak menganggap Kristus sendiri hadir dalam roti dan anggur, ia percaya bahwa kita bersatu dengan Kristus ketika makan roti dan minum cawan itu. Bagaimana hal ini bisa terjadi? Hal ini dimungkinkan karena pekerjaan Roh Kudus. Meskipun itu adalah sesuatu yang tidak dapat dimengerti, misterius Roh Kudus mempersatukan kita dengan Kristus: "Tuhan dengan Roh-Nya melimpahkan kepada kita berkat menjadi satu dengan dia dalam jiwa, tubuh dan jiwa. Ikatan hubungan itu, karena itu, adalah Roh Kristus, yang menyatukan kita kepadanya, dan adalah semacam saluran di mana segala sesuatu yang Kristus memiliki dan, yang diturunkan untuk kita Dalam hal ini, corda sursum dalam liturgi Calvin adalah dimaksudkan untuk mengundang partisipan untuk "mengangkat semangat dan hati kita yang tinggi di mana Yesus Kristus dalam kemuliaan Bapa-Nya, mana mengharapkan-Nya di penebusan kita" (Thompson 1961, 2O7).

C.     Rasa Syukur Pengorbanan

Masalah panas lain dari ekaristi yang dipupuk pemisahan gereja-gereja evangelis dari Gereja Roma adalah pengorbanan. Sebagai reformis lainnya, Calvin benar-benar menentang gagasan Katolik yang melihat massa sebagai korban melalui karya Kristus ditawarkan kepada Allah untuk penebusan dosa yang hidup dan yang mati. Berdasarkan keyakinan bahwa keselamatan adalah kasih karunia Allah dan bahwa manusia tidak mampu menyelamatkan diri, Calvin mengkritik massa sebagai pekerjaan Gereja untuk menghapus dosa. Kristus mengorbankan dirinya hanya sekali untuk semua, dan kemanjurannya selama-lamanya. "Tuhan telah memberi kita sebuah meja di mana kita bisa berpesta, bukan altar di mana korban mungkin ditawarkan; Dia tidak disucikan imam berkorban, tetapi menteri untuk mendistribusikan pesta suci "(Calvin 4.XVIII.12).

Calvin memang mengerti Perjamuan Tuhan sebagai pesta spiritual yang harus ditanggapi dengan ucapan syukur atas kasih Tuhan, sehingga ia menyebut Perjamuan sebagai persembahan dari "korban pujian." Gerrish, dalam bukunya Rahmat dan Syukur (1993), menegaskan bahwa untuk Calvin Perjamuan adalah karunia Allah yang mengundang partisipan untuk bersyukur (1993, 19).

Pemahaman seperti itu jelas terlihat dalam doa sebelum perayaan Perjamuan Tuhan dalam liturgi Calvin yang dimulai dengan menawarkan pujian yang kekal dan terima kasih kepada Tuhan atas persekutuan dengan Yesus yang membawa keselamatan. Perayaan ini juga berakhir dengan doa syukur (Calvin 4.XVIII.11).

D.    Serikat Mistik dengan Kristus

Manfaat pertama mengambil bagian Perjamuan Tuhan adalah bahwa dengan memakan tubuh Kristus dan minum darah-Nya kita menjadi satu dengan Kristus, roti surga, dan memiliki dia, agar "dia bisa hidup di dalam kita dan kita di dalam Dia." jadi penting adalah konsep berada di persekutuan yang sejati dengan Kristus, Calvin mengaku, bahwa tanpa percaya salah satu bisa tidak memiliki keselamatan. Dia mengatakan, "Dan, memang, saya melihat tidak bagaimana ada orang yang dapat berharap untuk memiliki penebusan dan kebenaran dalam salib Kristus, dan hidup dalam kematian-Nya, tanpa percaya pertama-tama untuk persekutuan yang sejati dengan Kristus sendiri." Persatuan mistis ini memang di luar pemahaman kita, namun tidak boleh dirasakan oleh kecerdasan dan imajinasi (pengetahuan belaka dia), tetapi dengan menikmati persekutuan yang benar.

Kedua, menjadi bagian dalam substansi Kristus, kita dapat berpartisipasi dalam semua berkat-Nya, sehingga kita dapat memiliki semuanya miliknya. Pertama-tama, kita mungkin memiliki hidup yang kekal dan kerajaan surga, yang ia adalah ahli waris. Karena Kristus adalah Anak Allah, oleh karena itu kita juga disebut anak-anak Allah. Seperti tubuh kita dipelihara dan diperkuat oleh makanan duniawi, begitu juga jiwa kita disegarkan oleh makanan rohani agar kita dapat menikmati partisipasi kehidupan. Karena Kristus ada di dalam kita, dia selalu hadir dalam diri kita. Energi dan kekuatan-Nya dapat hidup di dalam kita, mempertahankan, konfirmasi, dan meramaikan kehidupan kita. Dengan demikian, untuk Calvin serikat mistis tidak hanya kesadaran intelektual, tetapi lebih mengalami kehadiran Kristus dalam kehidupan kita sehari-hari. Kristus menjadi sumber kehidupan kita dan pada saat yang sama membawa kita ke kehidupan spiritual yang suci.

Apa hubungan antara iman dan Perjamuan Tuhan? Dalam Perjamuan Tuhan tubuh Kristus diterima oleh iman. Sejak makan tubuh Kristus adalah masalah spiritual, iman akibatnya dibutuhkan. Meskipun Perjamuan dapat meningkatkan dan memperkuat iman kita, masih iman adalah prasyarat makan dan minum. Satu harus tahu siapa Tuhan dan harus mengakui keselamatan oleh Kristus agar dapat mengambil bagian tubuh Kristus.

E.     Partisipasi Komunikasi dan Konsekuensi

Calvin ingin merayakan sakramen setidaknya sekali seminggu, tetapi hakim Jenewa lebih suka memiliki empat kali dalam satu tahun seperti yang dilakukan di Gereja Zwingli. Dengan demikian mereka merayakan empat kali dalam setahun: pada Paskah, Pentakosta, kadang-kadang pada bulan September, dan pada hari Natal. Calvin mengkritik praktek mengambil komuni sekali setahun di Gereja Roma, yang baginya melawan lembaga Tuhan. Kristen harus merayakan sering, sehingga mereka bisa "sering menelepon ke pikiran penderitaan Kristus, sehingga mempertahankan dan mengkonfirmasikan iman mereka: aduk diri untuk menyanyikan pujian Allah, dan menyatakan kebaikan-Nya; menghargai dan bersaksi terhadap satu sama yang saling amal lainnya, ikatan yang mereka lihat dalam kesatuan tubuh Kristus "(Calvin, 4.XVII.44). Sebuah keberhasilan besar sakramen adalah sebagai manifestasi serta sumber kesalehan Kristen. Tidak mengherankan, Konsistori bekerja keras untuk mendorong orang-orang Kristen di Jenewa, yang digunakan untuk merayakan setahun sekali, untuk menerima sakramen.

Ada dua kriteria kelayakan dari komunikan untuk mengambil bagian daftar, menurut Calvin:. Yang pertama adalah memiliki iman dan pertobatan, dan yang kedua adalah hidup dalam kemurnian dan kesucian hidup "Tubuh Kristus diterima hanya dengan iman yang mengakui dosa dan kelemahan seseorang. Ini pengakuan iman harus diwujudkan dalam kehidupan sehari-hari melalui pertobatan sebagai manifestasi dari kehidupan baru yang diberikan oleh Allah dalam baptisan. Kriteria kedua adalah berkaitan dengan dan sebagai konsekuensi dari yang pertama. Konversi mengandaikan hidup sesuai dengan kehendak Allah.

Jika Tuhan membutuhkan rasa syukur dari kami dalam penerimaan sakramen ini - jika ia ingin kita mengakui kasih karunia-Nya dengan hati, dan mempublikasikannya dengan mulut - orang itu tidak akan luput dari hukuman, yang telah menempatkan penghinaan kepadanya daripada kehormatan; karena Tuhan tidak akan membiarkan perintah-Nya dipandang rendah (Calvin 1948, 385).

Pernyataan itu menyiratkan bahwa komunikan yang turut tidak layak melawan perintah Allah untuk menerima sakramen dengan rasa syukur dan hormat.

Apakah Calvin menuntut kesempurnaan? Tidak semuanya. Dia selalu mengakui kelemahan manusia dan dosa. "Mari kita ingat bahwa hari raya suci ini adalah obat untuk orang sakit, menghibur orang berdosa, dan karunia kepada orang miskin. Sebelum terbaik dan hanya kelayakan yang bisa kita bawa kepada Allah, adalah untuk menawarkan vileness kita sendiri, dan, ketidaklayakan, bahwa rahmat-Nya dapat membuat kita layak ... "(Calvin 4.XVII.42). Kelayakan diperintahkan oleh Allah terdiri dalam iman dan amal. Meskipun mereka tidak sempurna, mereka akan menjadi sempurna selama seseorang percaya dengan rahmat Allah. Bahkan, kesempurnaan akan membuat sakramen sia-sia, karena "tidak dilembagakan untuk sempurna, tetapi untuk lemah dan lemah, untuk membangkitkan, membangkitkan, merangsang, latihan perasaan iman dan amal, dan pada saat yang sama yang benar kekurangan baik "(Calvin, 4.XVII.42).

Penutup

Calvin teologi dan praktek liturgi, sehingga untuk berbicara, yang dibentuk oleh konteks zamannya. Secara umum, masalah utama dari Gereja Jenewa dan masyarakat adalah untuk menentukan identitas baru. Sejak saat itu negara dan gereja yang tak terpisahkan dan mayoritas warga adalah Kristen, identitas agama akibatnya mempengaruhi identitas masyarakat. ketika Calvin datang ke Jenewa, dewan kota telah dilarang dan menghapuskan praktik dan sistem Katolik, meskipun pada tingkat akar rumput, praktek-praktek tersebut masih sangat hidup. Sebagai seorang pendeta kota, Calvin mencoba untuk mengisi kekurangan identitas baru berdasarkan pemahaman teologinya. Salah satu usahanya adalah membangun Konsistori, yang lebih atau kurang menggantikan fungsi dari Kuria dan hirarki ulama dalam sistem Katolik Roma.

Perjamuan Tuhan memiliki tempat yang tinggi dalam teologi Calvin. Hal ini dimaksudkan untuk diterima oleh orang-orang yang layak (yang memiliki iman yang benar dan pertobatan). Tema eksklusivitas terutama ditekankan dalam liturgi. Pada awal Perjamuan, menteri mengumumkan anak-anak dan orang-orang asing, yang keadaan iman yang jelas, dilarang untuk mengambil bagian dari persekutuan tersebut. Kata ini lembaga kemudian dibaca sebagai surat perintah, mengingatkan bahwa Perjamuan ini dilembagakan oleh Yesus Kristus, dan bahwa "Tuhan mengamati Perjamuan dengan murid-murid-Nya, dari mana kita belajar bahwa orang asing dan orang-orang yang bukan milik perusahaan nya orang-orang beriman tidak boleh diakui "(Thompson 1961, 205). Setelah membaca, menteri dikucilkan orang-orang tertentu yang masih percaya dan praktek Katolik (penyembahan berhala, penghujat, despisers Allah, dan sesat), serta orang-orang yang melakukan perbuatan tidak bermoral (seperti pencuri, pemabuk, rakus, berzinah, cabul, orang-orang yang mempromosikan hasutan, bertindak brutal, dll).

Seperti yang saya sebutkan di bagian pendahuluan, di gereja-gereja Reformasi aturan percaya pengaruh kurang lebih normatif aturan berdoa. Kita dapat melihat dengan jelas dalam praktek Perjamuan Tuhan di gereja Jenewa. Doktrin Calvin dari transendental, namun penuh kasih, Tuhan dan dosa umat manusia berbentuk liturgi tentang Ekaristi, tidak hanya pemahaman itu, tetapi juga praktek liturgi, khususnya dalam pagar meja. Namun, konteks sosial-keagamaan Gereja, yang pada saat itu sedang menjalani pembentukan identitas baru, harus dianggap sebagai faktor yang berpengaruh lain yang sangat memberikan kontribusi terhadap praktek pagar meja Tuhan. Dalam hal ini, aturan berdoa juga dipengaruhi oleh konteks gereja abad keenam belas Jenewa. Hasil pesanan Ekaristi Calvin doa akan tidak akan sama jika Calvin pernah tinggal dalam konteks sosio-politik yang berbeda. Liturgi ekaristi Calvin memang kontekstual bagi orang-orang abad keenam belas dari Jenewa. Oleh karena itu, bagi gereja-gereja Reformed pada abad kedua puluh satu, liturgi Ekaristi Calvin tidak dapat dilaksanakan tanpa mempertimbangkan konteks sosial-politik mereka sendiri dan pemahaman mereka tentang perjamuan kudus, yang, sendiri, harus dibentuk oleh lokal (kontekstual), tradisional (denominasi sejarah), dan teologi ekumenis.

ONTOTEOLOGI DAN KEBERADAAN TUHAN

Yulius Tandyanto

Metafisika Sebagai Ontoteologi

Bagi Martin Heidegger (1889-1976), sejarah metafisika Barat merupakan proyek ontologis sekaligus teologis. Dengan memandang metafisika sebagai proyek ontologis sekaligus teologis, Heidegger berupaya mendekonstruksi aspek yang Fundamental dalam merafisika. Dengan kata lain, Heidegger hendak menanyakan apa yang menjadi landasan ontoteologi dalam metafisika. Dalam penelusurannya, Heidegger memperlihatkan bahwa merafisika Barat modern memiliki karakteristik fondasi primal. Sifatnya cenderung memberi landasan “dari dalam ke luar” (ontologis) dan menjustifikasi realitas “dari luar ke dalam” (teologis).[9]

Sejarah metafisika Barat memperlihatkan keregangan anrara fondasi primal dan fondasi tanpa batas. Heidegger mengistilahkannya sebagai “landasan ganda”. Landasan ganda memungkinkan pemahaman kita mengenai pengada “tertahan” secara epistemologis antara fondasi primal dan fondasi tanpa batas. Hal inilah yang menyebabkan sejarah merafisika dipahami sebagai suksesi pemahaman mengenai pengada yang bersifat relative dan temporal ketimbang sebagai pengertian tunggal dari suatu masa atau perubahan yang mengalir secara berkelanjuran.[10]

Keberadaan Tuhan

Apa yang akan dinyatakan oleh seorang pemikir yang merayakan warta “kematian Tuhan” dan yang juga berkontribusi dalam melumpuhkan metafisika mengenai filsafat agama kontemporer. Barangkali ia akan berpendapat bahwa sebagian besar filsafat agama akan berkutat untuk membuktikan keberadaan Tuhan atau mendamaikan berbagai konsep “wahyu” dengan “nalar.” Namun, Marion tidak berargumen demikian. Malahan, secara radikal ia berpendapat bahwa membuktikan keberadaan Tuhan bukanlah hal yang pantas dan mendukung iman Kristen (Gschwandtner 2011, 165).[11]

Descartes

Marion memulai karya filosofisnya dengan menelaah pemikiran René Descartes. Namun, fokus Marion bukan mengacu pada matematika atau permulaan ilmu pengetahuan (sains), melainkan pada metafisika dan implikasinya pada teologi. Dua topik itulah (metafisika dan teologi) yang merupakan kajian utama Marion. Pertama dalam lnterpretasi Marion, metafisika Descartes terutama mengembangkan muatan pengetahuan (epistemologis) dibandingkan memaparkan “ada” (being) secara eksplisit dan ontologis. Praktisnya, “ada” bagi Descartes merupakan landasan bagi ego yang berpikir. Dan, “ada” yang sama tersebut juga menyusun proses mengada entitas-entitas lainnya. Menurut Marion, pandangan Descartes merupakan kajian metafisika yang rnenyembunyikan sifat ontologisnya dalam epistemologi. Kedua, Marion menelaah bahwa metafisika Descartes memiliki sifat ganda, baik ontologis (berpikir mengenai “ada” dari berbagai entitas) dan teologis (memikirkan tentang “ada tertinggi” sepertiTuhan).[12] Dengan demikian, Marion mengonfirmasikan bahwa metafisika Descartes memiliki struktur ontoeologis seperti yang dinyatakan oleh Martin Heidegger. Bagi Descartes, Tuhan menciptakan matematika dan logika. Kedua hal ini bergantung pada Tuhan. Implikasinya, Tuhan juga dapat menciptakan matematika dan logika dengan cara dan kegunaan yang sama sekali berbeda. Dengan kata lain, Tuhan tetap di atas matematika dan logika. Aspek tersebut sangat penting bagi Marion untuk menitikberatkan pada transendensi Tuhan yang absolut dan ketidakcukupan bahasa manusia untuk menggapai yang ilahi.[13] Marion berupaya keras untuk mengembangkan gagasan mengenai Tuhan yang tak dapat diekspresikan, tetapi sekaligus mengkomunikasikannya dalam kajian filosofis yang cermat. Dengan demikian, upaya Marion tidak mengarahkan kita pada suatu mistisme personal yang tidak dapat dikomunikasikan. Namun, ia membuka jalur filosofis untuk berbicara tentang Tuhan tanpa mereduksi sifat ilahinya karena keterbatasan media komunikasi.[14]

Fenomenologi

Marion membaca maklumat tentang “kematian Tuhan” dalam pengertian tradisi Kristianisme (khususnya yang dipengaruhi oleh Platonisme) dan dalam pemikiran Immanuel Kant. Konsep Tuhan sebagai fondasi moral telah mati dalam Nietzsche. Namun, Marion menunjukkan secara akurat bahwa yang mati adalah suatu konsep tentang Tuhan, bukan “Tuhan” itu sendiri. Pernyataannya memberikan dua implikasi. Pertama, “Tuhan” yang dibatasi oleh konsep tertentu bukanlah Tuhan yang sebenarnya, tetapi hanya sebuah konsep tentang Tuhan. Dan bila Tuhan dapat dibatasi dalam suatu gagasan atau gambaran tertentu, tentulah Tuhan menjadi berhala karena membatasi yang ilahi dalam suatu pandangan sempit tertentu. Karena itu, sebagai implikasi kedua, kematian konsep keberhalaan itu akan membuka peluang untuk membicarakan Tuhan dalam bahasa yang kurang memberhalakan (Gschwandtner 201 1, 171).[15]    Fenomenologi menolak filsafat modern yang mengandaikan “sesuatu di luar sana” (things out there) sehingga memunculkan dikotomi subyek-obyek. Husserl mencoba mengatasi persoalan ini dengan menyatakan bahwa kesadaran selalu bersifat intensional. Dengan demikian, melalui kesacla- ranlah kita mengakses segala hal sebagai ruang di mana kita hidup dan mengalaminya. Proyek utama Husserl adalah memeriksa secara teliti pengalaman hidup sehari-hari. Ia menelaah bagaimana pengalaman sehari hari menghadirkan dirinya pada kesadaran. Di satu sisi, penjelasan ini bergantung pada bagaimana fenomena memberikan dirinya pada kesadaran (intuisi). Di sisi yang lain berkaitan dengan bagaimana kesadaran mengarahkan dirinya pada fenomena (intensionalitas). Bagi Husserl, kedua proses ini saling berkaitan erat. Dan, Marion akan memahaminya dengan cara yang berbeda.[16]

Tuhan yang Melampaui “Ada”

Marion mengambil bahkan merayakan gagasan Nietzsche mengenai kematian Tuhan. Baginya, gagasan tersebut membebaskan kemanusiaan dari keterbatasan konsep mengenai yang ilahi. Secara lebih radikal, Marion membuang semua bentuk konsep berhala mengenai Tuhan dan yang membatasi Tuhan dalam satu cara atau penjelesan tertentu. Marion melihat bahasa ontologi tradisional sebagai hal yang merusak. Dengan kata lain, ia mengkritik keinginan pemikir abad pertengahan untuk menerapkan konsep univokal “mengada” pada Tuhan dan manusia bahkan pengada-pengada yang lain di mana Tuhan dan pengada-pengada tersebut bersifat identik. Di sisi yang lain, Marion juga mengkritik pandangan filosofis Heidegger. Ia memandang Heidegger berupaya mendekatkan Tuhan sebagai “Ada,” meskipun gagasan Heidegger berbeda dengan para pemikir abad pertengahan maupun modernisme awal. Melampaui dua batasan tersebut, Marion berupaya memikirkan Tuhan yang tidak dipengaruhi oleh “Ada.” Marion mendapatkan bahwa segala bahasa univokal mengenai yang ilahi selalu memiliki sifat berhala.[17]

bagi Marion, teologi bukan hanya merupakan pengalaman personal dan parrikular, tetapi selalu mendahului dan bergantung pada Dasein yang primordial di mana semua manusia mengalaminya. Marion ingin membicarakan Tuhan dalam bahasa yang tidak musyrik. Dan itu berarti tidak menggunakan bahasa “Ada.” Ia ingin melampaui batasan “perbedaan ontologis” yang menjadi ciri khas dalam seluruh sejarah metafisika. Karena itu, lebih baik membicarakan Tuhan dalam bahasa “cinta” (agapé) atau anugerah (Marion 1991, 108). Marion menunjukkan perbedaan ontologis yang sangat besar itu dapat dilampaui dan digambarkan oleh cinta. Cinta memungkinkan relasi antara Tuhan dan manusia, sekaligus memelihara relasi tersebut karena kedua belah pihak tidak berupaya untuk mendefinisikan atau mereduksi yang lain. Marion memperlihatkan bahwa cinta merupakan nama yang paling repat untuk Tuhan karena cinta tidak dapat digambarkan dan dibatasi oleh apapun.[18]

 Tuhan memberikan diriNya dalam keberlimpahanNya. Untuk mengembangkan gagasannya, Marion mengontraskan gagasan mengenai idola (idol) dan ikon (icon) secara historis. Idola dan ikon tidak hanya merepresentasikan Tuhan dengan cara yang berbeda, tetapi juga cara melihat atau mendekati yang ilahi. Idola bersifat konseptual. Misalnya, “Tuhan moral” yang mati dalam “kematian Tuhan” merupakan idola konseptual. Menurut Marion, idola adalah suatu pandangan-sekejap yang menangkap yang-ilahi dalam suatu imaji atau konsep. Idola tersebut tentu tidak “keliru” sejauh tidak berkekurangan.[19]

Tanggapan

---

[1] 108

[2] 108-111

[3] 112

[4] 113

[5] 113-114

[6] 114-115

[7] 116

[8] 116-117

[9] 186-187

[10] 186-188

[11] 188

[12] 188-189

[13] 190

[14] 191

[15] 191

[16] 192

[17] 192-193

[18] 194

[19] 194-195